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1950年生まれ。東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了。現在、多摩美術大学芸術人類学研究所所長。思想家。著書に『チベットのモーツァルト』(サ ントリー学芸賞)、『森のバロック』(読売文学賞)、『哲学の東北』(斎藤緑雨賞)、『フィロソフィア・ヤポニカ』(伊藤整文学賞)など多数ある(「BOOK著者紹介情報」より:本データは『カイエ・ソバージュ』(ISBN-10:4062159104)が刊行された当時に掲載されていたものです)
題名で選んだため、思ったような内容でなく不満。よく調べて買ってもよかった。
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中沢さんは宗教の映画的構造をはっきり理解した人は、フォイエルバッハである、と位置づけます。フォイエルバッハが『キリスト教の本質』の中で語っているのは、《人間は自分の心に起こっていることを直接観察することができないので、それを幻灯機のような仕組みを通して、幻想のスクリーンに投影して見ることになる》ことであり、それは映画そのものだ、と。トリノの聖骸布のイエス像は最初に写真撮影が許可されたアマチュア写真家が現像したネガの乾版によって、初めて鮮明なイメージとしてあらわれたという話のもっていきかたも興奮させられます。31頁から描かれる、旧石器時代のホモサピエンスたちが洞窟の中で行っていたであろう「はじまりの宗教」の儀式の空想的なシノプシスも刺激的です。
取り上げられている映画の解説で良かったのは、『奇跡の丘』でしょうか。モーセがつくりあげた一神教がシステムとして出来上がってしまうと、イメージは抑圧され、戒律主義などモーセ思想の一面ばかりを強調するようになる《時代に、イエスはそのモーセの語っている「あるもの」とは愛である、と大胆にも語り出したのでした》というのが、中沢さん曰く「イエスからの唯物論的メッセージ」である、と感動的に解説します。
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カイエソバージュを全巻読んでからこれを読みました。正直カイエソバージュほどの感動は無かったものの、かなり面白かったです。映画を媒介にして語っているので、とっつきやすいと思います。特にラルジャンの貨幣の話が面白かったです。金は怖くて不思議なものだと。そしてベイブの映画を見たくなってきました。あと「対称性人類学」というのは結局何を目指そうとしているのか?それこそ中沢先生の言うトーラス構造のようで核心をぐるぐる回っていても決して結論は出ないというか。あえてそうしているのかもしれませんが・・・読解力不足で自分がわかっていないだけかもしれません。
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