谈儒家文化与战略人才培养

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周易解读

于 2026-09-20 04:06:22 首次发布

摘要：本文从国家战略人才力量建设的时代背景出发，探讨战略人才培养与儒家文化之间的内在联系。文章认为，战略人才的养成需要长期积累与沉淀，而急功近利的心态是其主要障碍；克服这一障碍，需要依靠道德教化来激发人的内驱力与探索精神。儒家文化中的君子人格、自强不息理念，以及“人一能之，己百之”的踏实精神，能够为战略人才培养提供重要的精神支撑。同时，文章也客观指出，儒家文化并非万能，人才培养仍需尊重个体禀赋差异，但经典传承与道德教化，始终是培育高端人才不可或缺的基础。

引论

关于战略人才，在不同的场景中，它有不同的语义，第一种，是企业管理领域的含义，我所知道的另外一种，是国家发展战略层面的定义。

当今时代，大力发展科学技术，实现高水平科技自立自强，是国家的一项重大的发展战略。

第一次接触 “战略人才” 这个概念，我还是在 2024 年的《政府工作报告》学习问答的书中，了解到这一概念的。

为了讨论的方便，以下将其简称为 04 版《学习问答》，或者简称为《学习问答》。

我当时，在查看目录的时候，看到有一篇文章，题目为《在加快建设国家战略人才力量上有哪些举措？》。对于这个标题，我很感兴趣，我就去看了看。我挺喜欢这篇文章的。

现在，我将这篇文章的部分内容摘录如下。

战略人才站在国际科技前沿、引领科技自主创新、承担国家战略科技任务，是支撑我国实现高水平科技自立自强的重要力量。目前来看，与加快建设教育强国、科技强国、人才强国的目标要求相比，我国人才队伍结构性矛盾还比较突出，高水平创新人才仍然不足。《政府工作报告》提出，加快建设国家战略人才力量，这既是掌握科技自主权、发展主动权的内在要求，也是抢占科技竞争和发展至高点的重要任务。要把建设战略人才力量作为重中之重来抓，努力培养造就更多大师、战略科学家、一流科技领军人才和创新团队、青年科技人才、卓越工程师、大国工匠和高技能人才。

（一）大力培养使用战略科学家。战略科学家是科学帅才，是国家战略人才力量中的“关键少数”。我国需要的战略科学家，既包括能够进行方向性、全局性、前瞻性思考，具有卓越科技组织领导才能的战略科学家，也包括在某个专业领域起引领作用的领军科学家，主持大科技工程的技术总师、工程总指挥等。这些人才都需要从科技创新主战场中涌现出来，从科技创新主力军中成长起来。要坚持实践标准、树立长远眼光，在国家重大科技任务攻关实践中发现具有深厚科学素养、长期奋战在科研第一线，视野开阔，前瞻性判断力、跨学科理解能力、大兵团作战组织领导能力强的科学家，有意识地发现和培养更多具有战略科学家潜质的高层次复合型人才，形成战略科学家成长梯队。

对于战略科学家，不能简单以学术头衔、人才称号等“帽子”进行评判，要突出政治素质、实践标准、战略眼光、业界公认，从国家重大科技任务担纲领衔者中去发现遴选。相关部门要加强和完善对国家重大科研项目的领导和指导，支持战略科学家在引领重大原始创新、参与教育和科技战略顶层设计、推动学科交叉融合和创新发展、突破关键核心技术等方面发挥帅才作用。青年人才是国家战略人才力量的源头活水，要注重从重大科技工程中发现和提拔战略型青年科技人才，为形成战略科学家成长梯队造就规模宏大的后备人才。

从引文来看，国家高度重视战略人才的培养和使用。

在这里，我想说一说，我本人对于战略人才培养的看法。

一. 战略人才，需要克服急功近利思想观念

什么是战略人才？他必须要具备着深厚的科学素养。

那么，深厚的科学素养从何而来？培养一个本科生、硕士研究生、博士研究生，或者培养出一个教授，并不等于培养出了一个战略人才。

任何一项技艺，想要达到很高的境界，都必须要有着长期的学习、沉淀和锤炼。

想要成为战略人才，必须要具备十年磨一剑的意志。

如果，进行完了本科阶段的学习，或者是进行完了硕士、博士阶段的学习，接下来，就不咋去学习了，就不咋去进行深入探索了，那么，很难说，能够成为一名战略人才。

时间，可以给人以积累和沉淀。缺乏足够的积累与沉淀，功夫是出不来的。

炉火纯青的技艺，源于十八缸水的苦练，源于长期的积累与沉淀。

什么东西可能会阻碍这种扎实的积累与沉淀呢？

如果，相关的人员，一心盯着副教授、教授的职称评定，盯着各种头衔，盯着外在的各种利益，而不肯踏实用功，不肯切实钻研，坐不住板凳，那么，很难说，他能够成为战略人才。

急功近利，是练就真本事的大敌。

急功近利，则难以沉下心来去做钻研、积累与沉淀，难以练就炉火纯青的功夫。

某个人若是急功近利，心态浮躁，那么，他本人是难以练就卓越的技艺的。无论是人文科学的研究，还是自然科学的研究，急功近利，都会坏事。

如果国家所培养出来的人才，近乎百分百地，都是心态浮躁、急功近利的人，那么，很自然地，会形成高端人才匮乏、中低端人才众多的局面，会形成人才队伍的结构性矛盾。

急功近利，对于个人的技艺精进，是一个大敌。

对于国家教育来讲，它同样是一个大敌。

二. 如何克服急功近利思想

怎么来克服？靠法律吗？

一个人，他急功近利的话，这种单纯的性格与观念的问题，它并不犯法。一个急功近利者，如果他并不杀人放火，并不去贩卖人口毒品，那么，他是不犯法的，也不需要去坐牢。

法律，是不管这个事儿的。

那么，要如何培养人才，让其克服急功近利思想呢？

当代社会，很多人，都在讲，如何以最小代价换取最大利益。

常言道，常在河边走，哪有不湿鞋的？

经常念叨着这件事，就很容易演变成，经常琢磨着去走捷径，琢磨着投机取巧。

经常琢磨着投机取巧，习惯了以后，也就很容易使心态变得浮躁，很难沉下心来做事。

踏实用功，求真务实，在这种人眼里，只是一个傻帽。

心态浮躁，沉不下心，专注于短期利益，急功近利，也就渐渐地形成了个人的气质禀赋了。

如何来克服急功近利思想呢？

这种东西，只能靠道德教化。

我们来看一看中庸里面的一段话。

人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

它的大意如下。

对于某件事，人家花费一分功夫能够做好，而我方花费同样的功夫却做不好，那么，我就花费百分的功夫去做；人家花费十分功夫能够做好，而我方花费同样的功夫却做不好，那么，我就花费千分的功夫去做。如果真的能够这么做，即使起初是愚笨的，长期走下去，也必定会变得睿智聪明；即使起初是柔弱的，长期走下去，也会变得强大。

中庸里面，它是重视这种踏实积累的精神的。

如果，人们能够戒掉侥幸心理，能够秉持着精卫填海、愚公移山的精神，能够经常去踏实做事，何愁技艺不成。

中庸里的这段论述，既适用于个人的技艺精进，也适用于国家的科技发展。

如果能够从长计议、稳健进取、持久作战，则操作系统和 CPU 的问题是可以破解的，光刻机的问题是可以破解的，很多很多的卡脖子问题，也都是可以破解的。

如何来培养人才，使得许多人，能够克服急功近利思想呢？

光靠着中庸里的这么一段话，它就能做到吗？

很难。

但是呢，如果是国家能够大力推行儒学教育，大力推行传统文化教育，培养君子人格，那么，在经典的浸润之下，是可以培养一批高端人才的。不只是可以培养出操作系统、CPU 与光刻机这类的工程技术人才，也可以培养出物理化学生物学等领域的自然科学人才，也可以培养出人文与社会科学人才，也可以培养出苏轼、欧阳修这样的大文学家，可以培养出诸葛亮、狄仁杰这种经天纬地、震铄古今的政治家。

三. 儒家文化与战略人才培养的关系

现行的教育制度，主要地，是靠外在的利益，去吸引，去拉动，而学生本人的探索精神与内驱力，是没有充分激发出来的。

靠着专科、三本、二本、一本，靠着双一流、211、985，靠着本科、硕士、博士、副教授、教授等等的学历与头衔，可以吸引人们去学习知识。然而，拿到了相应的学历学位与职称以后呢？可能很多人就不愿意继续去走了。

无论是什么样的学历、职称与头衔，甚至是国家领导人的合影，其实也都是一种外在的利益拉动，它都是只能起到一时的作用。而真正想要培养出高端人才，则不能依靠这种外在的利益拉动，必须要通过激发出学生本人的探索精神，激发其内驱力，激发其开拓进取的意志，才是可以的。

有了这种内部驱动力，有了这种持续探索的精神，人才能够十年磨一剑，才能够坚持长期积累与沉淀，才能够练就精湛的技艺。

我们将中庸里的“人一能之”的话语，给完整地贴出来。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

我们来看一看这段话语的大致翻译。

多方面地学，审慎地求问，慎重地思考，明白地分辨，笃诚地践行。要么不学，学了没有学会，绝不罢休。要么不问，问了没有明白，绝不罢休。要么不想，想了没有想通，绝不罢休。要么不分辨，分辨了没有明确，绝不罢休。要么不实行，实行了没有成效，绝不罢休。对于某件事，人家花费一分功夫能够做好，而我方花费同样的功夫却做不好，那么，我就花费百分的功夫去做；人家花费十分功夫能够做好，而我方花费同样的功夫却做不好，那么，我就花费千分的功夫去做。如果真的能够这么做，即使起初是愚笨的，长期走下去，也必定会变得睿智聪明；即使起初是柔弱的，长期走下去，也会变得强大。

什么是仁？

仁就是果核，就是果子的核心。果子的这个核心，把它播种在土地里，它是要生发的，是要突破土壤的阻碍，是要长成大树，是要去争取阳光雨露的。

什么是仁？仁本质上一种开拓进取的精神。

儒家文化，不只是教人善良，它是鼓励人们，开拓创新，走永续发展的道路。

当国家面临着卡脖子问题，仁，它也是要求突破国外垄断，实现自身的独立自主与自强的。

周易里面讲，天行健，君子以自强不息。

刚健自强，战胜困难，突破障碍，开拓进取，这个是仁，是君子。

中庸里的“人一能之”的话语，其原本的语义，在于激励人们，努力探索道德学问，争取成为君子与圣贤。然而，这样的话语，也可以对其加以引申，成为激励人们精进技艺的话语，也可以用来作为国家教育的一种理念，用以培养肯长期用功、肯持续精进的人才，培养国家所需要的战略人才。

儒家文化的自强不息的理念，儒家文化中的君子人格，可以用来培养人们的内驱力。

高端人才的养成，需要这种内部驱动力，需要这种持续探索与精进、十年磨一剑的精神意志，而儒家的君子人格、自强不息的理念，能够激发人们的内部驱动力，激励人们持续精进技艺，可以用于培养战略人才。

四. 努力与回报，不确定性如何应对

付出，不见得会有回报。人们有了钱以后，想要进行相关的投资，可是，投资也可能会打水漂，会赔钱。个人可能会有投资失败，政府也可能会有烂尾楼。

这种不确定性，如何来应对？

如果努力而无回报，谁还愿意努力呢？

短期的努力，不见得能够获得回报。

夜长梦多，长期的积累与沉淀，则更是充满着较大的风险与不确定性，更是不见得能够得到想要的回报。既然不确定，为何不干脆只专注于短期的利益与回报呢？那些个长期的东西，岂不是显得虚无缥缈、海市蜃楼？

天有不测风云，人有旦夕祸福。

对于利益与回报，没有谁是能够完全掌控的。

昨天的商界大佬，明天可能就会成为老赖。

今天的风光无限的名人，明天可能会身陷囹圄。

世间，哪有东西是确定的？

人想要消除不确定性，想要稳赢，又如何能够做得到？

为了消除这种不确定性，想要稳赢，于是，专注于短期利益与回报，而实际上，又有多少人，是赔掉了本钱、输了个精光呢？

专注短期，消除不了这种不确定性。

谁都消除不了。

然而，儒家文化，在应对这种不确定性方面，有它的一番论述，大家可以看一看。

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获。”

—————————————— 《论语·雍也》

我们再来看一看张居正对于这一段的讲评。

【张居正讲评】樊迟，是孔子弟子。务，是专用其力的意思。民义，是人所当为的道理。难，是切己难尽的工夫。获字，解做得字。樊迟问于孔子说：“如何叫做智？”孔子答说：“所谓智者，见理之明而已。盖人生日用，自有当为的道理。若鬼神之福善祸淫，虽与人事相为感通，然其事则幽昧而难知者也。不可知而谄事以求之，惑之甚矣。今惟用力于人道之所宜，凡伦理所当尽，职分所当为者，一一着实去做。至于鬼神，则惟敬以事之而已，却不去亵近，而谄渎祷祀以求福也。这是他心有定见，故祸福之说不足以动其念，幽远之事不足以眩其明，岂不可谓之智乎？”樊迟又问：“如何叫做仁？”孔子答说：“所谓仁者，存心之公而已。盖为人之道，本是难尽，若为之而有所得，虽功效相因，理之自然，然不可有心以预期之也。有心以期之，则涉于私矣。今惟先其事之所难，凡身心之所切，性分之所关者，只管上紧去做。至于后来的校验，则惟俟其自至而已，却不去计较，而有意以期必之也。这是他心有定守，故能纯乎正谊明道明道之公，而绝无计功谋利之念，岂不可谓之仁乎？”按，夫子此言，虽是分言仁智，其实只是一理。盖媚神之念，即是望效之心。先难之功，即是务民之义。人能用力于人道之所难，而祸福得失，皆置之于不计，则仁智之道，兼体而不遗矣。此又学者之所当知。

我把我的翻译给写在下面。

【我的翻译】樊迟，是孔子的弟子。务，是专心用力的意思。民义，人所当践行的道理。难，是自身难以完全做好全部的规范与要领的工夫。获字，解做得到的得字。樊迟问孔子说：“怎么样叫做智？”孔子回答说：“所谓的智慧，就是道理体认得明达而已。人生日用，自然有应当践行的原则与道理。像是鬼神会赐福给善良的人，降下灾祸给淫邪的人，虽然与人事相互影响，然而其中的事理是幽昧不明，难以知晓的。人们不可以谄媚着祈祷鬼神，以求获得鬼神的赐福的。这是一个人内心有定见，所以祸福的说法不足以动摇他的信念，幽昧难知的事情不足以眩惑他的明达。这样的做法，难道不可以称作智慧吗？”樊迟又问：“如何叫做仁？”孔子回答说：“所谓仁，就是内心公道而已。做人的道理，本来是难以完全地践行好的。如果践行做人的原则道理而有所得，这虽然是所做的努力与得失结果的相互作用，是事理的自然演化，然而，作为一个人，是不可以存心预期这件事的。如果存心预期利益得失，则是属于私心了。现在呢，人应该先求在难以完全尽力做好的规范与要领方面下功夫，尽力做好一件事，但凡是关乎身心的端正，关系到本身的本分的，就只管尽心尽力去做。至于后来的得失校验，则只是等待着它的自然的到来，却不去计较得失损益，也不存心以期待着一定要得到利益或者是得到多少利益之类的事情。这是一个人内心有坚定的操守，所以能纯粹地秉持着正谊明道的公正心，而绝没有计功谋利的念头，难道这样的做法不可以称作是仁吗？”夫子这番话，虽然是分着说仁与智，其实，只是同一个道理。大概谄媚鬼神的心，就是期待着利益效果的心。先求尽到本分符合道德的规范要领的努力，就是务民之义，是在践行做人的原则与道理。人如果能够用力于人道的困难之处，尽力让自己的行为符合道德规范与要领，而祸福得失，全都放在一边不去计较，则仁与智，就都可以具备而无所遗漏了。这是学习仁义之道的学习者，所应当知道的。

大家应该能看明白吧？

对于这种努力与回报，对于这种风险与不确定性，儒家的基本的回答是，做自己该做的事情，对于得失成败，则尊重其自然的演化。

仁者先难而后获，大致可以理解为“尊重得失成败，坚持争取”。

在整个的儒家经典与中华传统文化里面，其实，许多的经典语句，都可以用来解决现代人的一些焦虑。

经典，是有助于破解现代人的焦虑的。

在破解这些个焦虑的过程中，人的道德素养，可以不断地获得提升。

随着道德素养的不断提升，会有人，既有着精湛的技艺，又有着高尚的德行。我认为，战略人才，他大致等于精湛技艺加高尚道德。

道德不足，则会浅尝辄止，投机取巧，急功近利，而学问技艺上难以达到很高的境界。

想要培养战略人才，需要以儒家文化，来培养其道德品质。道德品质足够了，会有人能够练就炉火纯青的技艺的，会有人成为国家所需要的战略人才的。

五. 儒家文化能够将所有人培养成战略人才吗？

《三国演义》里面，有一个对《论语》的断章取义的话语。

十室之邑，必有忠信。

一个只有十户人家的小村落，它也一定会有具备着忠信品质的人。

中国是一个大国，我们可不止十户人家。在众多的人口，众多的家庭中，一定会有具备着忠信品质的人。

然而，如果面对这样的一个幅员辽阔、人口众多的大国，如果对其中的人，不进行道德教化，那么，其忠信的本质，并不会自动地成长为君子。

玉不琢,不成器,人不学,不知道,是故古之王者，建国君民，教学为先。

——————————————《礼记·学记》

它的大致翻译如下。

玉石不经过打磨雕刻，不能成为有价值的器具；人不通过不断的学习，不会懂得修身治国的道理。所以，古代那些圣明的君主，在建设国家、治理百姓的时候，都把兴办教育、道德教化作为优先的事务。

人若是不肯学习，不主动求精进，不肯主动地锻造和打磨自己，那么，即使有着良好的忠信的品质，人也是不会成为君子与圣贤的。

即使天分很好，若是不肯好好学习，也不会锻造卓越的技能的。

世间很大，人的禀赋与性情各有不同。

并非每个人都天然具备忠信的本质。

有些家庭会认为，“在今天的时代，人太老实可不行”。这种看法本身也有其现实考量，然而，如果过度强调这一点，则容易使人倾向于贪图小利、心态浮躁、追逐短期利益。在这样的观念影响下，人们可能会认为，人不精明、不善于钻营，便难以立足。这种心态若延续到对子女的教育中，也可能引导孩子走向急功近利的方向。

现实中确实存在这样的家庭，而且可能不在少数。其子女在成长过程中，也容易受到这种观念的影响，更多地关注眼前的利益与捷径。在这样的环境中成长起来的人，要成为战略人才，恐怕是比较困难的。

任何时代的教育，都难以做到将每个人都培养成为君子。

然而，十室之邑，必有忠信，人群中总会有一定比例的人，具备着忠信的本质。通过道德教化，进行君子与圣贤的教育，可以培植其本就具备的忠信品质。

在那些本就具备忠信品质的人当中，通过道德教化，可以将其培养成为道德品质良好的人。

在道德品质良好的人里面，会有一部分人，成长为贤良君子，也会有人成长为贤能的人才。

贤良，重在品行的良好。贤能，重在能力卓越。

在唐代，魏征直言敢谏，重在品行的端正。姚崇，他的品行略逊，而能力卓越，具备着宰相的才能。汉朝的开国皇帝刘邦，他的品德并非十分高尚，然而，他的能力是比较卓越的。而西汉的汉文帝，他谦和恭敬，是一个道德高尚的君子，他的品德是比较突出的。东汉的汉明帝，他谦逊恭敬，东汉的汉章帝，他仁慈宽厚，这两位君子，他们的道德品质是比较突出的。

明成祖朱棣，若论个人品行，或许难以称得上完美，然而，他在位期间，确实创造了卓越的帝王业绩。从这个角度看，他是一位贤能的君主，而非以德行著称的贤良君子。

如果能够大力开展儒学教育，能够在全国的大中小学里面，大力推行儒学教育，那么，是可以培养出一批贤良君子与贤能的人的。这个比例，也许是十分之一，也许是百分之一，也许比例更低。

至于像是狄仁杰这样的人才，新旧唐书里将，“公海曲之明珠，东南之遗宝也”，又讲，“孔子谓观过知仁，君可谓沧海遗珠矣”。狄仁杰这样的人才，是高度稀有的人才。但是，在古代，每个朝代，都会有这样的一些稀有的人才与贤者。

一个民族，不能没有经典。有了经典，也需要大力弘扬与传承，才可以的。

如果缺乏经典的滋养，培养出来的大学生，在言语与修养上可能有所欠缺，这种情况下，要培养出战略人才，恐怕是比较困难的。

缺乏经典的传承，培养出来的人才，更多的可能，是道德素养有所欠缺、急功近利、浮躁短视，容易陷入自私自利的倾向。长此以往，人才队伍的结构性矛盾，可能成为长期需要面对的课题。照此发展下去，到2045年的年末，我们国家能否成为世界教育强国，确实值得深思。