Christophe Traïni
L'appropriation du rap et du reggae
Néo- communisme et ethno -régionalisme à l'heure de la mondialisation
Gomme chacun sait, le succès actuel du terme « mondialisation » doit beaucoup à son caractère flou et étonnamment extensible. Parmi les multiples acceptions attribuées à cette notion censée résumer à elle seule l'esprit du temps, il est devenu d'usage de désigner des actions sociales qui — par- delà les grandes distances géographiques qui les séparent - s'avéreraient de plus en plus interdépendantes. La mondialisation désignerait ainsi la facilité avec laquelle les individus peuvent désormais mutuellement s'influencer en nouant des relations d'un bout à l'autre de la planète. Dans le domaine culturel, la musique constitue incontestablement l'un des vecteurs les plus manifestes de ce phénomène croissant. Ainsi, la diffusion du reggae et du rap à l'échelle planétaire apparaît d'autant plus remarquable que ces styles musicaux très particuliers furent à l'origine forgés au sein d'espaces-temps clairement circonscrits : la Jamaïque des années 60 pour le premier, certains quartiers new-yorkais des années 80 pour le second. Nous nous proposons ici de rendre compte des processus et procédures à travers lesquels de jeunes Italiens et Français se sont approprié ces modèles désormais transnationaux. Soulignons d'emblée que lesdits modèles, loin de se limiter à de simples genres musicaux, sont perçus et décrits comme des formes d'engagement pleines d'exigences et de responsabilités.
Le premier cas concerne les membres du groupe romain AK47 (Avtomat Kalashnikov , le 47 désignant l'année d'homologation de ce fameux fusil d'assaut soviétique) issus d'une première formation musicale intitulée Onda Rossa Posse qui donna également naissance au groupe de rap Assalti Frontali (Assauts frontaux). Comme leurs noms de scène l'indiquent (King, Kid, mais surtout Castro X, Militant La Havane, Vent rouge), ces jeunes Italiens entendent se charger d'une vocation éminemment politique : lutter « contre la tentative de refoulement de la culture communiste » (dl3). Ainsi, bien plus que simple performance musicale, leur rap relèverait d'une volonté « de réactiver ce fil rouge chéri [...] qui lie entre
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