🌹女風土記🌹　兵庫県神戸市　教義や神話に光を投げた分析哲学者　石黒ひで(英子) 女史 / Analytic Philosopher Illuminating Dogma, Ms. Hide(ko) Ishiguro

「好奇心に駆られている時は、人類のことなんて本当には考えられません。」
"When you get curious, you can't really think of humanity or anything"

石黒 ひで（英子）　女史
Ms. Hide(ko) Ishiguro
1935 - 2026
兵庫県神戸市東灘区御影　生誕
Born in Kobe-city, Hyogo-ken

石黒 ひで（英子） 女史は、ライプニッツならびにウィトゲンシュタインを再評価する研究で国際的に知られる分析哲学者。ロンドン大学名誉教授、慶応大学名誉教授。東京大学教養学科フランス科を卒業、オックスフォード大学またソルボンヌ大学で研究生活後、ロンドン大学哲学講師、コロンビア大学また慶応義塾大学で哲学科教授に就任。代表著書『ライプニッツの論理と言語の哲学』（1972年）は英語と日本語で刊行。会田雄次の『アーロン収容所』（1962）を英訳出版。哲学や数学の教義、日本の歴史・文学、固定観念に対する神話に新しい光を投げました。
Ms. Hidé Ishiguro is an analytical philosopher of international renown for her research reappraising the work of Leibniz and Wittgenstein. She is Professor Emerita at University College London and Keio University. After graduating from the Department of French Reform in the College of Arts and Sciences at the University of Tokyo, she conducted research at the University of Oxford and the Sorbonne. She subsequently served as a Lecturer in Philosophy at University College London, and as a Professor of Philosophy at Columbia University and Keio University. Her seminal work, Leibniz’s Philosophy of Logic and Language (1972), was published in both English and Japanese. She also published an English translation of Yuji Aida’s Prisoner of the British (Aron Shuyojo, 1962). Through her work, she cast new light on philosophical and mathematical doctrines as well as myths in Japanese history and literature and fixed ideas

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「上流階級」
　ドイツ語の甲高い声で叫ぶようなヒトラーの演説でわきあがる拍手と、そのラジオ放送を聞いて涙を流す女性。空爆のせいで学校が閉鎖されているロンドンで、チェコスロヴァキアからナチを逃れて家事手伝いをするウィーン美術学校出身の女性から、英子は婚約者が殺されたハンガリーとかチェコとかウィーンの体験をいろいろ聞かせてもらいます。横濱正金銀行の神戸支店からニューヨーク支店副支配人のちロンドン支店副支配人を務める父親・九五は敵地での厳しい抑留生活を前に英子を散歩に連れ出しては、「数と足し算、掛け算、割り算の定義を述べてから、いつの間にか、１が０と同じであることを証明したふりをして」困惑させます。まもなく８歳で帰国子女として日本に戻った英子は、髪がちぢれた人のあとを小学生が大勢ついていって「パーマネントはやめましょう」「非国民、非国民」と怒鳴るのを見ます。英子を心配する母親・勝代は日本の軍国主義と戦ってきた筋金入りのカトリック教徒。英子が「危険な赤」にならないように、フランス系カトリックの白百合学園小学校・中学校に入れて、聖心女子高等学校へ進学させます。「平等」好きな英子は、日本のカトリック学校が「上流階級」の人間を作ろうとするのを嫌悪して反抗します。母親は「告解には行ったの？」自分のことばかり考えないで、周りの人々の助けを忘れないよう諭します。交換船で帰朝してすぐ北京・徐州・漢口の支店長のち苦難して内地に引き揚げるもGHQにより財界追放となった父親・九五の教えは「決して権威の型にはめられるな」。姉・幸子がマッカーサー司令部で画像検閲部隊長を務めたアーサー・カズオ・モリ（Arthur Kazuo Mori）とハワイで６００名の結婚披露宴を挙行する頃、藝術大学で教える先生のもとピアノを学んでいた英子は、のちにピアニストとなる友人・高野耀子が演奏するのを聴いて自分のつまらなさを実感させられます。河上徹太郎の翻訳本によりフランスの小説家アンドレ・ジッド (André Gide)の大ファンとなると、得意の数学かフランス文学科で悩みながら、奨学金をもらって東京大学教養学部の４期生として入学します。

「エリート教育」
　「しゃれていて、啓蒙的雰囲気の影も感じさせない人道主義者、いい気なところの一切ない市民的良心の持ち主、自然な恥じらいさえ漂うのに、センチさも浪速節的要素をない個人主義者。この先生の精神構造にあやかりたい」フランス文学者・渡辺一夫教授の授業に魅了された英子は、文学を読むのが大好きでも、歴史的な文献をあさることにあまり興味が無いことに気付き、美しいものに散文的な注釈をつける冒涜意識に悩みます。あるとき、アルベール・ティボーデ（Albert Thibaudet）『Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours / フランス文学史』（1936）で見つけたシャルル・ルヌーヴィエ（Charles Bernard Renouvier）という哲学者が、エミール・ブレイエ（Émile Bréhier）『Histoire de la philosophie / 哲学の歴史』（1932）で「ルヌヴィエは有限主義だから相対主義であり得るか」と批判されている一文を見て逆に心をひかれ、神田の古本屋で８冊の原書を手に入れます。「哲学と作曲には面白いことをした女性が一人もいない。哲学科に行くのはよくよく考えた方が良い。」東宮御所の皇太子にご進講申し上げるとともに、フランスのエコール・ノルマン・シュベリウールに倣ってエリート主義を唱える前田陽一教授は、フランス科に在籍したまま哲学科の授業を受けることを英子に許可しつつも警告します。『ライプニッツ哲学研究』（1953）を書いたばかりの助教授・山本信の授業に出てライプニッツの著作を色々つまみ食いし、元海軍技術研究所研究員の哲学講師・大森荘蔵のヴィトゲンシュタインの授業で「見える」と云う問題に気付き、作者といわば対等に共通の問題に取り組む哲学にはまり込んでいく英子は、「シャルル・ルヌーヴィエの認識論」について卒論を書き上げます。

「意図」
　「別に面白いことをすることはできなくとも哲学をやってみたい。」フルブライト留学生試験とフランス政府給付留学生試験とブリティッシュカウンシル奨学生試験に受かった英子は、元海軍技術研究所研究員の哲学講師・大森荘蔵から借り受けた２冊の書籍、ギルバート・ライル（Gilbert Ryle）『The Concept of Mind / 心の概念』（1949）とルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）『Tractatus Logico-Philosophicus / 論理哲学論考』（1921）を船の中で読みながら渡英。オックスフォード大学サマービル・カレッジ哲学博士課程で学びます。下宿先は日本にスキーを伝えたオーストリア軍人テオドール・フォン・レルヒの継娘・ホリヤー宅、指導教員はガートルード・エリザベス・マーガレット・アンスコム（Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe）。英子が見つけた「おもしろい女性哲学者」ことアンスコム教授は、ウィトゲンシュタインに深く信頼されて遺稿を整理し英訳出版しながら、７人の子供を産み育てます。子供との夕食をすませ、小さい子を寝かせてから行われる個人教授は夜８時から。英子が書いていったものを読んでもらうと、熱心に問題を問い詰められ、容赦なく論じられ、デートする男女の学生があちこちに現れる夜１０時過ぎ、示された疑問、気付かされたポイントに興奮しながら自転車を走らせ帰宅します。オックスフォード大学が米国ハリー・トルーマン大統領への名誉博士授与を決定すると、「原爆投下は正しかったのか？言い換えれば、戦争を終結させるために原爆を落したとき、意図的に庶民を殺したのではないと言えるか？」アンスコム教授はパンフレットを配り講義を始め抗議運動を主導、翌年『Intention / 意図』（1957）にまとめて出版します。

「ユニコーン」
　論文の指導教授はピーター・フレデリック・ストローソン卿（Sir Peter Frederick Strawson）、博士課程でギルバート・ライル（Gilbert Ryle）について、３人しかいない数理論理学クラスで『Frege: Philosophy of Language』（1973）執筆前のマイケル・ダメット（Michael Dummett）から魔法のような「分析哲学」講義を受けます。"Everyone loves someone." を、“Everybody loves somebody.”「みんなが誰かを愛している　∀x∃y love (x, y)」と、“There is somebody whom everybody loves.”「みんなが愛するという誰かがいる　∃y∀x love (x, y)」と表現の違いを記述する形式言語を発明した、ドイツの数学者フリードリヒ・ルートヴィヒ・ゴットロープ・フレーゲ（Friedrich Ludwig Gottlob Frege）。彼の研究を「言語哲学」と呼んで文法と意味論の分析を通して思考を説明するダメット教授は、「反ファシズムという非常にいい気な立場でマレーシア半島に行ったのに、自分の国と闘う人たちの立場も分かる気がして非常に難しい立場にあった」英子によく話して聞かせ、フレーゲの書簡からひどい偏見を読んであまりにショックを受けたがために夫婦で人種差別撤廃闘争に明け暮れながら、「実在論者」と「反実在論者」との論争を解決しようと奮闘します。「両者の関心のみか考えや結論が意外に似ているにも関わらず、まるで喰い違って、ハロルド・ピンターの芝居の様な、珍妙なおかしさはあったけれども、全く非生産的なものだった。」モーリス・メルロー＝ポンティ（Maurice Merleau-Ponty）とギルバート・ライル（Gilbert Ryle）の討論に立ち会った英子も、討論方法に共通点を持つことが如何に重要か、考えさせられます。

「アーロン収容所」
　ある日、オックスフォード通りを歩いている英子は「日本軍残虐写真展」を発見して大変びっくりします。それは『The Knights of Bushido: A Short History of Japanese War Crimes / 武士道の騎士たち-日本軍の戦犯録』（1958）出版に合わせて同時開催されたロンドンはじめ地方巡回展で、執筆者は元イギリス軍兵士で法律家で歴史家であり、戦後はドイツ駐在ライン軍の法務官や、ニュルンベルク・東京裁判の法務顧問を務めたラッセル卿（Lord Russell of Liverpool）。コレージュ・ド・フランス（Collège de France）でポール・リクール（Paul Ricoeur）から「古代グノスティックからサルトルに至る悪の問題」の講義や、死ぬ前年のモーリス・メルロー＝ポンティ（Maurice Merleau-Pont）が「今日の哲学の可能性」を論じるのを聞いて色々考えさせられた英子は、哲学者として何か発言するべきだと考えます。まもなく、京都大学人文科学研究所教授でイタリア・ルネサンス研究者である会田雄次による『アーロン収容所』（1962）が日本でベストセラーになると、英訳出版を思い立った英子が共同翻訳者に選んだのは、元ビルマ第17師団の語学担当兵から日本と軍事の研究者となったルイス・アレン（Louis Allen）。工作員として日本軍からの逃亡兵と付き合い始めてからの研究対象は、パリで人肉食用事件を起した佐川一政や三島由紀夫。第五十三(京都)師団の前線にあって北ビルマのウィンゲイト・チンディツの会戦またメイクティラとシッタン河などでの会戦で苦戦し、敗戦の日から２年間ビルマの捕虜収容所で苦汁を味わされた著者について「ずいぶんとおかしな思い違いを冒している」と主張。「イギリス人から受ける屈辱感より肉体的苦痛の方が耐えやすかった」イギリス人体験を生々しく吐露する日本人の感覚が分かる英子は「アレンさんはひどい。あの人は本当は日本が嫌いなんだろう。」刊行された『Prisoner of the British: A Japanese Soldier’s Experiences in Burma』（1966）はユーモアの伝わらない難しい言葉がビッチリ使われた荘重な文章になり、最後まで意見が噛み合わないまま、英子は「はしがき」を、ルイスは「あとがき」をそれぞれ書き添えます。

「ブルームズベリー」
　「英国国旗が靡いている所には秩序と規律があると信じ、感動をもって国旗を眺めてきた英国の退役将校は、最近しきりと国旗がプラスチックの買物袋や、紙屑籠やビニールのエプロンの模様にされているのを見てあきれる。」「古くからお互いに気心の知れた穏かな人たちが、何となく通じあって居心地良く住んできたと考える老紳士やおばちゃまたちは、英国中の都会の電車やバスの車掌がほとんど黒人になってきたのを見るとぎょっとするし、長髪の若者たちがインド人の移民と手に手を取ってデモに参加するのを見、ウェストインディアンの移民とマリワナを吸うことを新聞で読むたびに、英国らしい英国は日に日に消えてゆくと嘆く。」「英国の庶民は昔より怠け者になったかもしれず、よれよれの格好の若者の数は増え、公共道徳の模範とされていた英国で、公衆電話がしばしばこじあけられ中の銀貨が盗まれてさえいる。」「九割以上の大学生が、出身県または大学の給費生である」そんなイギリスを英子は絶賛します。「この十年間に英国は随分と面白い良い国になった」。「今の英国の若い世代には、デモ遊びをする野次馬もいれば愚連隊もいる。だが、大部分の英国青年の悲壮感のない反逆精神こそ、最近の英国をかえたのであり、私はたのもしく思うのだ。」そんなイギリスの学生諸氏と討論しながら、英子はオックスフォード大学でウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』（Tractatus Logico-Philosophicus）（1921）について博士論文を書き上げ、リーズ大学やロンドン大学などで哲学講師として教え始めます。同僚の美術史家で作家のクエンティン・ベル（Quentin Bell）からクリスマスに贈呈された「Bloomsbury / ブルームズベリー」（1968）については、「それはあくまで、ヴィクトリア時代の遺産を身近に感ずるエリートの知的批判であり、カリカチュアである。」

「蜃気楼」
　フランスでは「五月危機」が起こり、アメリカでは「ブラックパワー運動」が盛り上がる頃、コーネル大学に一学期だけ客員教師として招かれた英子は、マックス·ブラック（Max Black）とかノーマン·マルコム（Norman Malcolm）という、ウィトゲンシュタインの影響を強く受けた哲学者たちが、ブラック・パワーの立場を理解しようとして話し合う努力をするのを目撃します。奨学金を貰ったエリート学生の住む宿舎のただ一人の教師として住みながら、学生たちと毎日話し合います。そのポストの先任者だったのが、「ヤフーの時代になった」とブラック・パワーに反対するアラン・ブルーム（Allan Bloom）。ある日、兵士として一両日中に召集される学生を含む２０人近い学生たちが徹夜して「徴兵を逃れるか否か」を真剣に論じます。「もし自分たちが徴兵を避けたとすると職業軍人の力が強くなってしまわないか」「国外に逃亡することをよしとすることは、何と何を受け入れることになるのか」英子が立ち会った日の結論は、「今のアメリカにおいては自分達が徴兵を受けて戦地に赴いた方が、まだ、アメリカがより危険な国にならないだろう」。賛成できないながらも敬意を感じた英子は、しばらくして「Leibniz's Philosophy of Logic and Language」（1972）を刊行。リロイ・レムカー(Leroy E. Loemker)、ジョージ・ヘンリー・ラドクリフ・パーキンソン（George Henry Radcliffe Parkinson）、ヤーッコ・ヒンティッカ (Jaakko Hintikka）、バス・ファン・フラーセン（Bas van Fraassen）、ヘクター=ネリ・カスタネダ（Héctor-Neri Castañeda1）らから好意的な評価を寄せられ、ニコラス・レッシャー（Nicholas Rescher）、ベンソン・メイツ（Benson Mates）、ハンス・ブルカルト（Hans Burkhardt）、ファブリツィオ・モンダドーリ（Fabrizio Mondadori）らから批判が送られてくるのを、文通でテキストを突き合わせながら問題の検討を続けて、１０年後に日本版を、３０年後に増補改訂版を刊行します。

「教義」
　「我々は、ライプニッツの「述語が与えられたとき、そのあらゆる可能な主体を見つけ出せ」という格言に、結局のところ何らかの意味があるのではないかと気づかされる。我々は、この世界においてその述語が適用されるものだけでなく、あらゆる可能世界におけるものに関心を持つべきなのである。これは、我々が事物に対して述語を帰属させるとき、この世界においてどのように特性を同定（identify）しているかを示している。」「ライプニッツが「『カエサルはルビコン川を渡った』の反対が可能である」と言うとき、彼が意味しているのは、カエサルの述語のほとんどすべてを含んでいるが、「ルビコン川を渡った」の代わりに「ルビコン川を渡らなかった」を含んでいるような、別の複号概念（complex concept）が存在し得るということである。」「私たちが命題の中で無限小に言及するとき、私たちは通常の大きさとは比較にならないほど小さな、固定された大きさを指し示しているのではない。ライプニッツが言っているのは、反対者がいかに小さな大きさを提示したとしても、人はそれよりもさらに小さな大きさの存在を主張できる、ということなのである。」「ライプニッツは無限小が固定された大きさであることを否定し、（私たちが無限小に言及しているように見える際）私たちは望む通りにいくらでも小さく選ぶことができる、変化し得る有限な大きさの存在を主張したのだ。」英子は数十年にわたって教義とされてきたライプニッツの諸論点を再検討し解明し再評価します。ライプニッツ思想に対する哲学批判を始めたバートランド・アーサー・ウィリアム・ラッセル（Bertrand Arthur William Russell）やルイ・クーチュラ（Louis Couturat）はじめ、ニコラス・レッシャー（Nicholas Rescher）、フリードリヒ・ルートヴィヒ・ゴットロープ・フレーゲ（Friedrich Ludwig Gottlob Frege）、マイケル・ダメット（Michael Anthony Eardley Dummett）、ヤーッコ・ヒンティッカ (Jaakko Hintikka）、ベンソン・メイツ（Benson Mates）、ライリ・カウッピ（Raili Kauppi）、ジョージ・ヘンリー・ラドクリフ・パーキンソン（George Henry Radcliffe Parkinson）、デイヴィド・ケロッグ・ルイス（David Kellogg Lewis）といった面々を考察の対象としながら、従来よりも哲学的に妥当かつ現代的な方法で明解かつ効果的に解説し、哲学者また数学者たちを大論争に巻き込みます。

「神話」
　英子は日本文化や文学を神話のように紹介する２種類の英語本に書評を寄せます。一つ目は、エドワード・ジョージ・サイデンステッカー（Edward George Seidensticker）による「源氏物語」英訳本（1981）。「・・・奇妙に思えるかもしれないが、『源氏物語』は現代日本のある側面を理解するための一つの方法を提供している。日本人の国民意識は、過去の文学への人々の共感と深く結びついている。中等学校のカリキュラムがイギリスよりもはるかに標準化され、人口の９４％が少なくとも１８歳まで学校に通う国では、ロボットを操作する自動車工場労働者、黒いスーツを着たセールスマン、バイクに乗るジーンズ姿のパンク、そして熱心なマルクス主義者たちの全てが、源氏物語(および同時代の枕草子) を数章読んだことがある。世界で最も騒々しい首都の一つで、しばしば霞んで汚染された空の下で暮らす住民の多くは、源氏物語の登場人物のように、コオロギの鳴き声や月の光に「外国人よりも」反応すると信じている。日本に住む外国人は、自分たちの感性が独特だという日本人の妄想に苛立っている。日本人は驚くべき自己イメージを維持しているが、日本の古典文学に馴染みのないヨーロッパ人には理解しがたい。・・・」２つ目は、三島由紀夫の自殺から5年後、三島を知る二人の作家、アメリカの学者ジョン・ネイサン（John Nathan）と、ロンドン・タイムズ紙東京特派員ヘンリー・スコット・ストークス（Henry Scott Stokes）によって出版された英語伝記2冊（1975）。「・・・三島の死について長々と語ったのは、それについて多くのナンセンスが書かれており、訂正が必要だと思ったからだ。ストークスのように、三島の死が「それまでのすべてを消滅させるほどの恐ろしいもの」だったとは考えていない。それは三島が行ってきた数々の行為の自然な帰結であり、意図的な恐ろしさを偶然の凡庸さよりも好むという彼の美学から生まれた、理解できる結果だった。彼の美学はロマンティックなものではなかった。もちろん、死は重要な出来事であり、その様相は私たちの性格や信念を反映することもある。しかし、もし海外で広く知られている唯一のイギリス人作家が故ジョー・オートンであり、しかもその死の様相が主に彼の非業の死であったとしたらどうだろう。（私は彼の戯曲の大ファンだ。）もし海外にいるイギリス人が、事実上「私は少なくとも一人のイギリス人作家を知っています。彼の非凡な死を聞いたからです。あなたはマゾヒズムと死体愛好症がイギリス精神の特徴だとお考えですか？」と繰り返し言われたら、どんな気持ちになるだろうか。」

「独自性コンプレックス」
　「英米の主流大学で今持て囃される哲学は、分析的で論理的で、女性には損だ。教室でも、討論形式で進められることが多いから、男性の攻撃的な性格に適しているし、言葉で決着出来る面のみが表に出るから、女子学生に対等の場を与えない。」男女平等憲法修正条項（Equal Rights Amendment）批准延長のため10万人以上が参加する大規模なデモ行進で盛り上がる米国ワシントンから少し離れたプリンストン大学を訪れた英子は、女性解放運動で活躍している哲学科の女子学生数人につかまって絞られます。「では、どういう哲学が女に不公平でないと思うのか。」アメリカのウィメンズリブが男性の偏見といって日頃攻撃する伝統的な男女の差に対する考え方を、女子学生達が暗黙に受け入れているのを知って驚きながらも英子が訊ねると、「実存主義とか、より直観的な哲学」と漠とした返事をします。「何を根拠にして、この女性達は、自分達は論理的でない思索に秀で、言葉で勝負を決める土俵では、自分達の本領が発揮されないと信じているのだろう」訝しがりながら女子学生達の話を聴いた英子は、しばらくして、エティエンヌ・バリバール（Étienne Balibar）の口添えで、オリヴィエ・ブロック（Olivier Bloch）の「Marx, Renouvier, et l’histoire du matérialisme / マルクス・ルヌヴィエ、唯物論の歴史」（1977）という小論を送られます。「Die heilige Familie / 神聖家族」（1844）でカール・マルクス（Karl Marx）が唯物論の歴史を独自の天才的な洞察で「反転」させ体系化した出発点と見なされてきた重要な章（第6章第3節「フランス唯物論に対する批判的闘争」）の大部分が、シャルル・ルヌーヴィエ（Charles Bernard Renouvier）の「Manuel de philosophie moderne / 近代哲学便覧」（1842）からの剽窃また意訳して利用されたものであり、しかもルヌーヴィエが「精神の発展」として分析し記述した歴史を、マルクスは「物質的・社会的条件の発展」の歴史へと読み替えたという痛烈な事実を目にします。

「モナドを造る」
　「ともかく彼女のやり口は高圧的、一方的で、ほんとにけしからないのだけれど、大学の教員側もひたすら既得権益にしがみついているばかりで、新しい厳しい現実の中で研究・教育の水準を落とさぬ努力を、全然しようとしないのだから、もう全く話にならないわ。」マーガレット・サッチャーの文教政策がイギリスの大学教育を締め付ける中、英子はオックスフォード大学の哲学教授デイヴィッド・ウィギンズ（David Wiggins）と結婚して２０年以上住んだロンドンを離れ、ニューヨークのコロンビア大学の哲学教授に迎えられます。「今度大きな場所にモナドを造ろうと思っている」「今度岐阜県に、例の<モナドの場>が公費で実現する」建築家・荒川修作の絵に惹かれ、コロンビア大学女子カレッジで哲学を専攻したマドリン・ギンズの風刺的な詩を面白いと思う英子は、「はったりで生きる人も、いかれた人も、とぼけたいたずらを楽しむ人もいる」ニューヨークの芸術家である２人の共著の意味論に関する哲学的エッセイに当惑しながらも、「彼等の自分の"専門領域"と言うものは、兎角自分がその中ではこせこせとこまかい反応をしてしまって、かえって人の面白い考えが理解しにくいのか?」。早速、個展に足を運んで哲学的主張を体験します。「重いゴムの布で作られた低いテントの様なもので、その下を指示通りくぐって進む。広がりのある重さを感じながら平衡を保って前へ前へと動くと、自分の質量というか、拡がりを捉えさせられる。」「このゴム布のテントの様なものは哲学的遊戯の場であるかも知れない。」「じや、対象でもあるわけだが、重さや肌触りの触覚の対象でもある為、自分の動きと身体感覚と不可分に立ち現れるものである。モナドを造るとはこのようなことなのか?」完成した「養老天命反転地」を訪ねる計画を立てると、一時間半以上も行列します。

「サイエンスウォー」
　イラン・イラク戦争停戦直後、慶応大学の哲学教授に迎えられた英子は、1991年3月18日に米国『ニューヨーク・タイムズ』紙に湾岸戦争反対の全面意見広告「Statement Against War From Concerned Citizens of Japan, A. International Conflict Cannot be Resolved by Military Force. / 国際紛争は武力では解決できない」を掲載する活動に参加します。「国際紛争の解決手段としての軍事力の使用を拒否し、日本国憲法の精神が全ての国で真剣に検討され採択されることを、私達は願っています。ベトナム戦争に反対したアメリカ人たち、湾岸戦争介入に反対したアメリカ人たちに心からの支持と連帯を表明します。」（市民団体「市民の意見30の会・東京」）声明に批判を寄せたアメリカの人々に答えたり、ウィトゲンシュタインの弟子でフィンランド学士員長老ゲオルク・ヘンリック・フォン・ウリクト（Georg Henrik von Wright）がドイツやスウェーデンの新聞に書いた湾岸戦争反対論と、掲載した日本国憲法（前文ならびに９条）ならびに反戦論宣言とを交換します。
「ウィトゲンシュタインは哲学とは学説ではなく活動であると言いましたが、これは耳を傾けるべき挑戦的な主張です。」と英子は説くものの、「サイエンスウォー」を白熱化させた「ソーカル事件」翌年のオウム真理教による「地下鉄サリン事件」（1995）については、映画『SHOA / ショーア』日本上映（1995）に寄せた記事で触れるのみにとどまります。「最近のオウム真理教事件にしても、普通の人がむしろ理想主義的意図で入って、あっと言う間にたたきこまれた信念のために特に悪気もなく人を何人も殺す行為をしてしまう例を我々は見たわけです。他の国で起こることもあるでしょうし、我々の中にだって、そういうことはいくらでもあるんではないですか。」「近代技術とか科学信仰に対するハイデガーの批判も、すぐに西洋文明の行き詰りに対する批判として受け入れられるわけです。あたかもこちらにはそういう問題がないかのように。しかしオウム真理教事件で見たように、ある意味で一部の日本人は普通のヨーロッパ人よりもはるかに技術至上主義的な側面をもつ。歴史的に技術が西洋から日本にわたった過去はあるけれども、技術というのは偶然にどこかで発達するもので、別にそこの人間の本質を表しているわけでもなんでもないと思われます。」

「梯子」　
　記念学術会議「Reading Wittgenstein: Conference in Honour of Hidé Ishiguro / 石黒ひでを記念するウィトゲンシュタイン朗読会」（2007）がロンドン大学哲学科および高等研究院哲学研究所主催で開催されます。講演者はシエナ大学のブライアン・マクギネス（Brian McGuinness）、ヨーク大学のマリー・マギン（Marie McGinn）、ハーバード大学のウォーレン・ゴールドファーブ（Warren Goldfarb）、シカゴ大学のマイケル・クレマー（Michael Kremer）、イエナ大学のヴォルフガング・キーンツラー（Wolfgang Kienzler）、ロンドン大学哲学研究所のコリン・ジョンストン（Colin Johnston）、ロンドン大学のホセ・ザラバード（José Zalabardo）。英子は「Wittgenstein and Language / ウィトゲンシュタインと言語」で会議を締めくくります。「『論考』のウィトゲンシュタインは、言語（私だけが理解する言語）の限界が、私の世界の限界を意味すると主張し、さらに、この徹底して遂行された見かけ上の独我論は、純粋な実在論と一致すると主張している。それは、言語が私たちの思考や世界に見出す事実に課す限界についての精妙な見解に基づいた、論争を呼ぶ立場である。しかし、この立場は今なお、私たちの注意深い思考と反省に値するものである。」英子は「ただひとりの人間としての好奇心のままに」哲学を続けながら９４歳で逝去。「好奇心に駆られている時は、人類のことなんて本当には考えられません。しかし、哲学部の人たちは、誰かの考えではなく人々の考えを満足させようと考えているのだと思います。ですから難しいですよね。哲学を始める人たちが人々の考えを変えるなんて、本当には考えられないでしょう。」

-Interview: Hidé Ishiguro, The Royal Institute of Philosophy
-「哲学がわかる。」（朝日新聞社アエラ発行室1995.2）
-石黒英子「反ヴィクトリア精神と明治百年」(『中央公論』83(9), 374-385, 1968-09)
-石黒英子「日本への手紙 独自性コムプレクス」（『本 4(3)(32)』 講談社1979-03,10-12頁）
-『ライプニッツの哲学　-論理と言語を中心に』（石黒ひで 著　岩波書店1984年 増補改訂版2003年）
-石黒ひで「ライプニッツの現代性」（『哲学』第1991巻第41号 日本哲学会1991年4月 71-85頁）
-石黒ひで「モナドを造る? 」（『現代思想 24(10)』青土社1996-08, p20-22）
-石黒ひで「ウィトゲンシュタインを読む　反時代的考察のために」（『現代思想』26(1), 36-49, 1998-01）
-Hidé Ishiguro (2001) "The so-called picture theory: language and the world in Tractatus logico-philosophicus." Glock (ed.), Wittgenstein: A Critical Reader, Blackwell, Oxford, pp. 26-46.
-石黒ひで「思想の言葉 過去との問答、異国との問答」(『思想』(960), 2-5, 2004-04)
-「教養学科紀要 (24)」（東京大学教養学部教養学科 編1992-03）
-"Hawai taimusu (Honolulu, HI), 1948.05.10" Hoji Shinbun Digital Collection
-「一粒の麦 : ヨゼフ・ロゲンドルフ師追悼文集」（ヨゼフ・ロゲンドルフ師追悼文集編集委員会 編 南窓社, 1984.3）
-「天子さまのつつじ : 幸稚庵閑話」（西村幸二郎 著　西村幸二郎1971）
-「白百合学園百周年記念誌 : 1881～1981」（百合学園, 1982.12）
-「伊藤武雄 : 追想録」（大阪商船三井船舶株式会社1969）
-「イギリス人の日本観 : 英国知日家が語る"ニッポン"」（池田雅之 編著 河合出版1990.3）
-「山のかおり」（坂戸勝巳 著, 水野勉, 上田茂春 編
日本山書の会1983.10
-「ジュルダン大通り7番地 : パリ日本館の窓から」（新倉俊一 著　三修社1986.5）
-「前田陽 -その人その文」（「前田陽 -その人その文」編集刊行委員会1989.3）
-「哲学の饗宴 : 大森荘蔵座談集」（大森荘蔵 [述] 理想社, 1994.10）
-「道義 第2巻 (遺墨銘訓)」（国政審議調査会 編　1970）
-「ほんねの時代 : これからの世界と日本人 会田雄次対談集」（会田雄次 編著　講談社1981.2）
-「艶なる宴」（中村真一郎 著 福武書店, 1982.8）
-市民の意見３０の会・東京について
-Hide Ishiguro "Writer, Rightist or Freak?" The New York Review December 11, 1975
-Hide ishiguro "Access to the Shining Prince" London Review of Books 21 May 1981
-"Reading Wittgenstein Conference in Honour of Hidé Ishiguro" London 14-15 September 2007

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