葛城三大勢力とは？

葛城と言われれば葛城襲津彦の葛城臣氏を思い浮かべてそれで終わりという人が多いのかもしれませんが、全然違います。古墳の築造状況から葛下郡や忍海郡には中小の豪族が少なくないようですし、履中天皇紀参照で倭国造の拠点もあったっぽい（石光山古墳群？）のですが、まず葛城直氏を忘れてはなりません。同じ葛城を冠していても、これは別氏族だと考えて良いでしょう。奈良県葛城市葛木の葛城御県神社もこの氏族です。もう一つ重要なのが、地祇系賀茂氏です。これが皇室以前の弥生在来系の葛城の氏族だと思われます。それでは順番に三大勢力がどういう勢力か見て行きます。

最初に皇別の葛城臣氏＝所謂葛城氏ですが、広く取れば、武内宿禰の後裔氏族全て葛城氏ということも出来ます。葛城にいない氏族含めてです。勿論武内宿禰の後裔氏族をそれぞれ別に数えることも出来ますが、結局、近い親族とも言え、武内宿禰の墓（室宮山古墳）が葛城にあるのですから、全部葛城氏だと言ってもいい訳です。だから蘇我馬子は推古天皇に葛城御県を寄越せと言った（断られた）。分かり難い例えですが、島津氏には～家というのが腐る程あって、戦乱期には独立したり、従属したりしたようです。また、室宮山古墳の背後の山の古墳群は巨勢山古墳群と言います。狭義の葛城氏でもなく、蘇我氏でもなく、（長男筋の）羽田氏でもなく、（次男筋の）巨勢氏が武内宿禰の墓を守っていたのでしょう。狭義の葛城臣氏は雄略天皇に攻撃されて没落したことが知られていますが、滅亡はしていません。玉手臣や的臣等が襲津彦の後裔として残っています。襲津彦、仁徳天皇の前の皇后の父として重要人物ではあるんですが、ちょっと過大評価されている印象もあります。葛城臣氏は履中天皇妃も出していますが、皇后を出した訳でもなく、言う程栄えていた訳ではありません。少なくとも蘇我氏や藤原氏に比べたら全然です。

そしてこれが意外と重要なのですが、武内宿禰の弟筋の甘美内宿禰の後裔の内臣が隼人を統括して山城国綴喜郡と大和国宇智郡にいたようです。

更には孝元天皇皇子の彦太忍信命の後裔に淀連がいて、全然知られていないと思いますが、乙訓古墳群の被葬者として非常に重要です（弟筋かもしれませんが、古墳は明らかに葛城より目立っていて、本来こちらの方が本家だった可能性もあります）。天神系賀茂氏が元は乙訓郡と関係が深かったという記述も山城国風土記逸文にあり（乙訓坐火雷神社）、乙訓郡と葛城の関係性の深さは、同じ彦太忍信命系氏族が代表する地（少なくとも葛城には諸氏族ありましたが）というところから来ているのでしょう。

次に葛城直氏ですけど、マイナーに見えて、この氏族は高皇産霊尊系で、つまり大伴氏と同族だと思います。高天彦神社も大伴氏っぽいですね。高尾張も絡んできて、神話的な初源で重要な氏族だと思います。金村神社が葛城にあるのが謎とされますが、これ完全に葛城御県神社が葛城直（大伴）氏だということが認識されてないだけです。葛城直氏と大伴氏は和泉でも隣接します。金剛山の金剛砂に絡んで、渡来系氏族を受け入れ、山岳宗教のテクニックを最初に取り入れたのが、この一族の役直氏である可能性も高いと思います。空海も佐伯氏で同じ一族です。大和が鉄器を扱うのは時代が下ると思われ、修験道もそんなには古くなさそうですし、少なくとも鉱山開発系の技術は輸入っぽいです。大伴氏が海外進出が多いのはこの辺だと思われ、大和国諸蕃の任那系氏族に大伴造があり、出自任那国主龍主王孫佐利王也ですから、卑弥呼（モモソ姫）の下、狗邪韓国と鉄を取引していたのも大伴氏だと思います。そしてこの時、鴨形土器の鴨信仰を加羅から取り入れ、地祇系賀茂氏・天神系賀茂氏に繋がる可能性も高い。

最後に地祇系賀茂氏ですけど、鴨都波八重事代主命神社（二座）と弥生在来系の鴨都波遺跡が重なり、完全に在来氏族（土器から紀伊系か）です。トップに三輪氏を迎えて宗家は大国主神の後裔を名乗るようですが、新撰姓氏録に散見される事代主神系氏族も地祇系賀茂氏の一族でしょう。つまり允恭天皇について行って飛鳥に進出したらしい飛鳥直氏も地祇系賀茂氏のはずです。事代主神やアジスキタカヒコネ（鴨の大神）は出雲でも祀られる神ではありますが、源流は葛城のような気もします。古事記では神武天皇皇后の父は大物主神ですが、日本書紀では事代主神になっていて、高市郡の名神大社に高市御県坐鴨事代主神社があります。どうも葛城からの進出ではないかと思います。弥生時代の高市郡（四分遺跡）の文化ですが、大和と紀伊（葛城）の折衷で、良く言えば柔軟性があったのかもしれませんが、悪く言えば独自性に乏しく、そのことは古い神社の祭神に他所の地域の神が多いことにも表れているようです。葛城が紀伊と繋がっていることは、日本の山岳宗教の文化のルーツである可能性も考えられます。後の修験道の本拠地は大体この辺です。地祇系賀茂氏が三輪氏に統括されたのは、三輪氏（大和盆地南東部／磯城郡／纒向遺跡）が交易ネットワークを持っていたからの可能性もあると思います。

2025年10月10日追記）三輪氏の交易ネットワークとは、結局、同じ磯城郡の唐古・鍵遺跡の交易ネットワークだと思います。これを卑弥呼（モモソ姫）が太陽祭祀と密接に関連する磐座祭祀の三輪山麓の纒向に移して、大市（後に海柘榴市）になっていくと。三輪氏のトップが河内から迎えられたのも、モモソ姫の地盤が河内だったからなのでしょうが、唐古鍵遺跡の倭国造は戦略物資の豊富な（紀伊とも繋がる）葛城にも拠点を持っていて（石光山古墳群と磐座、履中天皇紀）、これが地祇系賀茂氏のトップに三輪氏が迎えられる理由になったと思います。地祇系氏族と神皇産霊尊・素戔嗚尊・伊弉冉尊が出雲と紀伊に分布するのは、皇室に母系が違う二大派閥（モモソ姫系と孝元天皇系）があったからだと思いますが、この内紀伊・葛城は孝元天皇（の孫の崇神天皇）系だったのでしょう（乙訓・丹波もこちら）。この派閥は共存しますが（モモソ姫系の中臣が孝元天皇系の斎王の下、伊勢で祭祀等）、結局、この倭国造／三輪氏ネットワークの存在を前提に、事代主神が鰐に化けるのだと思います。鰐は出雲と関係が深い海人のトーテムだと思いますが、紀伊（及び茅渟）とも結びつけられて、事代主神＝鰐、（茅渟と関係の深い）石上の和珥氏となるのではないでしょうか？なお、凡海氏が当初（古墳時代前期に）海人を統括していた可能性があると思いますが、これは直接的には崇神天皇妃を出したことと深く関係するのでしょう。また、この二大区分はかなり有効と思われ（この相克は「吉備の反乱」の決着がつくまで（吉備が衰退し王位を狙えなくなるまで？）、続いたようにも見えます）、（母がモモソ姫系の日本武尊とも深く関係する）多氏がモモソ姫系の皇室の一族かもしれません。大彦命と名前が共通しながら別の主体なのは、十市郡を地盤とする派閥違いということなのでしょう。

見出し画像は葛城山頂（御所市）。