ベターなエシックス判断はスキエンティアから導かれる

「今日学者社会ニテ道徳ト云ヘバ、皆其如何ナル物ト云コトヲ知ル。然レドモ審カニ其意義ヲ叩クトキハ、明白ノ答ヲ為ス者少ナシ。按ズルニ今世間ニテ言フ所ノ道徳ト云ヘル語ハ、支那ノ儒教ヨリ来レル語ニ非ズシテ、西洋ノ翻訳語ヨリ来レル者ナリ。希臘ニエシックスノ語アリ、拉丁ニMoralノ語アリ。現今法英二国ニモ亦Moralノ語アリ…何レモ己ガ身ヲ修メテ善良ナラシムルノ義ニシテ、支那ノ辞書ニ之ヲ訳シテ、或ハ純善、或ハ正経、或ハ善徳ト為ス。本邦ノ辞書皆之ヲ訳シテ、道徳、又ハ道徳学ト為ス（或ハ倫理学ト訳スル者モアリ）」

「此道徳及道徳学ノ語、学者間ノ普通ノ語トナリ、凡ソ善ク其ノ身ヲ修ムル者ヲ道徳者ト称シ、是ヲ教フルノ学問ヲ道徳学ト云フ。是ヨリ支那ノ儒道ヲモ亦道徳学ト称スレトモ、儒者ハ自ラ己ノ学ヲ道徳学トハ称セズ。経書ニ道徳の二字ヲ連用スルコトアレドモ道ハ自ラ道、徳ハ自ラ徳ニシテ、二語ヲ合セテ一意ト為シタル者ニ非ズ…中庸曰天命之謂性率性之謂道脩道之謂教トアリ…此中庸ノ本文ニアル所ノ道ト云フハ、英語ノMoralト同一ニシテ、今世間ニテ言フ所ノ道徳トイフモノ是ナリ。其教ト云フハ英語ノMoral science又Moral philosophyト同一ニシテ世間ニ云フ所ノ道徳学トイフモノ是ナリ」

《倫理（ethics）というのは外的に規定された社会的なルールのことで、職業上の義務などは倫理の範疇である。道徳（morals）というのは個人的な信条（プリンシプル）に基づく行動規範のことである》
《倫理というのは外的に規定された社会的なルールのことで、職業上の義務などは倫理の範疇である。道徳というのは個人的な信条に基づく行動規範のことである。……しかし、日常的な使用において、倫理と道徳ということばの区別があいまいになってしまうのは、個人のもつ道徳感情が社会で共有されることで、倫理という社会的な規範が成立しているからだろう。》

道徳的判断においても、道徳心やポジティブ心理学の研究で著名なジョナサン・ハイト（Jonathan Haidt, Stern School of Business, New York University, 2001）は、「直感的な判断が先にあって、合理的判断は後の理由付けにすぎない」という論を、展開しています。

危険度が低いシチュエーションでは、「結末」の良し悪しよりも、「行為」自体が道徳的かどうかが、物事の善悪を決めるもっとも有力な因子でした。「嘘をついているか？真実を語っているか？」ということが一番重要で、最終的に良い結果になるかどうかは二の次だったのです。これに対して、より危険度が高いシチュエーションでは「主体」・「行為」・「結末」の力関係が変化し、「結末」の良し悪しがもっとも強い因子でした。特に、最後に良い「結末」がもたらされる場合は、「行為」そのものの善悪の違いはそれほど重要ではありませんでした。

脳の可塑性と社会的影響

脳は、環境や経験によって変化する可塑性を持っています。これにより、社会的規範や常識も学習され、時間とともに変化していきます。しかし、社会的な影響や文化的な要因により、常識的な行動が歪められます。非常識な行動が見られるケースでは、社会的な規範や文化的な価値観が脳に強く影響し、その人の「常識」が一般的な社会規範とずれるのです。特定のサブカルチャーや社会集団に属することで、独自の常識が形成され、外部から見ると「非常識」と映る行動を取るのです。

科」学も一種の誤訳です．ラテン語でscientia，英語ではscience，ドイツ語ではWissenschaft，共に，知識一般という意味しかなく，そこには「(分)科」した，つまり「科・目」に「分・科」あるいは「分・類」された，分かれた，という意味はいささかもないのです．