文化人類学がおもしろい
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わたくしコミュニケーションを専門とする博士(学術)の筆者が”複数の他者のあいだのコミュニケーションを記述すること”という切り口から文化人類学の文献を読んで行きます。 わたしは文化人類…
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アクターネットワーク理論を意味分節理論で読む 〜記述の可能性を発生させる非同非異の媒介子
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アクターネットワーク理論を意味分節理論で読む 〜記述の可能性を発生させる非同非異の媒介子
水と焼石を入れた籠の側で、筵を被って頭を隠していると、「私たち」が起源する -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(109_『神話論理4 裸の人』-6)
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経験的に意味ある現世の起源神話、その雛形〜分離と結合の分節、時間・空間の分節、周期性と非周期性の分節 -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(108_『神話論理4 裸の人』-5)
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中沢新一 著『いま、ここにある神話』を読む（後編）
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中沢新一 著『いま、ここにある神話』を読む（前編）
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無分節と分節の"分節"を言語化するための主語的なものたちの姿とは~自己受胎する男神、隠された子ども -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(106_『神話論理4 裸の人』-3)
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改めて文化人類学はおもしろい-奥野克巳著『入門講義 アニミズム』を読む
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「内に包まれた」主人公は「外に晒される」~両義的媒介項を作る伸縮の多様なモード-鳥の巣あさりの神話 -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(104_『神話論理4 裸の人』-1)
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食卓作法とは／レヴィ＝ストロース『神話論理3 食卓作法の起源』を最後まで読む -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(103_『神話論理3 食卓作法の起源』-54)
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思考について論じるのに、真理でも存在でも認識でもなく、「食卓作法」が問題になるのはなぜ？ -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(102_『神話論理3 食卓作法の起源』-53)
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アクターネットワーク理論(ANT)に基づく「記述」のために 〜分離する述語と結合する述語で、中間項を媒介子に変換する
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神話を語り、マンダラを描き、夢をみるAIのために -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(99_『神話論理3 食卓作法の起源』-50)
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カヌーと浮島 分離と結合の述語的様相 -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(98_『神話論理3 食卓作法の起源』-49)
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レヴィ=ストロース『アスディワル武勲詩』を読む（後編） -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む（0.2）
