K358｜正定――離れ一点に吸われず、射全体のまとまりを保つ

はじめに

K351の正見では、早気を人格の弱さと決めつけず、条件によって起こる現象として見た。

K352の正思惟では、中りや失敗回避ではなく、射を成立させる方向へ意図を置き直した。

K353の正語では、自分と他者の射を縛る言葉を減らし、身体の働きへ移せる言葉を選んだ。

K354の正業では、崩れた射を漫然と反復せず、射が成立しやすい条件から稽古を組み直した。

K355の正命では、道場外の生活条件も射と無関係ではないことを考えた。

K356の正精進では、崩れを生む条件を減らし、射が成立する働きを生じさせ、それを育てる努力を考えた。

K357の正念では、身体・感覚・心・射の状態に何が起きているかを見失わず、気づく位置を崩れの入口へ遡らせた。

それでも、気づくだけでは射がまとまらないことがある。

身体の変化に気づく。
苦しさに気づく。
中てたい心に気づく。
引分けが止まり始めたことにも気づく。

しかし、意識がそれらの間を移り続ければ、射はばらばらになる。

肩を確認する。
次に呼吸を確認する。
狙いを確認する。
離れそうかを確認する。
会の長さを確認する。

射手は多くのことに気づいている。
それでも、射全体としては一つにまとまっていない。
一方で、離れや的中だけに強く集中しすぎれば、それ以外の働きを失う。

何に心を置き、何に射を統一するのか。
三毒早気論における正定は、この問題を扱う。

正定とは、単に心を静かにすることではない

正定は、八正道の第八に置かれている。
仏教における正定は、心が散乱を離れ、適切な対象へ統一される禅定の実践に関わる。
経典では、正定は四禅との関係から具体的に説かれる。

したがって、正定を単純に、

と定義することはできない。

生活や稽古の条件を整えることは、心が散乱しにくくなるための準備にはなる。しかし、それ自体が正定なのではない。

本稿では、正定が示す、

という働きを、早気へ応用する。

三毒早気論における正定とは、

である。

これは、仏教における正定そのものを弓道の会へ置き換えるものではない。
集中と統一という方向を、射のまとまりを考える補助線として用いる試みである。

「静まりやすい条件」は、正定そのものではない

現代では、集中するための環境づくりが重視される。

疲労を減らす。
課題を一つに絞る。
稽古の順序を整える。
余計な言葉を減らす。
落ち着いて射へ入る。

これらは重要である。

しかし、これらをそのまま正定と呼ぶことはできない。
それらは、正定を妨げにくくする条件である。
道場を静かにしても、心が離れへ固着していれば、射はまとまらない。
十分に休んでも、的中だけを求めていれば、引分けは結果への通路になる。
課題を一つに絞っても、その達成を急げば、心は成功と失敗の間を揺れ続ける。
正定は、外側の条件が整ったという事実ではない。
整えられた条件の中で、心が何へ向かい、どのように留まっているかに関わる。

したがって、

ではなく、

と考える必要がある。

「集中している」ように見えて、射が狭くなることがある

早気の射手は、集中力が足りないと言われることがある。
しかし、早気が起きているとき、射手が何にも集中していないとは限らない。
むしろ、一つのものへ強く集中しすぎていることがある。

離れへ集中すれば、詰合いと伸合いを忘れる。
的中へ集中すれば、目通り以後の引分けを急ぐ。
秒数へ集中すれば、会は時間測定になる。
苦しさへ集中すれば、会全体が不快感に覆われる。

これは、意識が散漫なのではない。

一つの対象への固着によって、射全体を失っている状態である。
したがって、正定を「何か一つへ強く集中すること」とだけ理解してはならない。

重要なのは、

である。

三毒早気論では、離れや的中を中心対象にしない。

引分け、詰合い、伸合いによって、射を彀へ進める働きへ心身をまとめる。

一点への固着から、正しい対象への統一へ。

この違いが重要である。

射全体へ集中するとはどういうことか

「射全体へ集中する」という言葉も、曖昧なままでは役に立たない。

足踏みから残心まで、すべてを同時に意識することはできない。

肩、肘、手の内、呼吸、狙い、体配を一度に監視すれば、正念の章で述べたように、射は細かく分断される。

射全体へ集中するとは、すべての要素を同時に考えることではない。

現在の節で行うべき働きに心を置きながら、射の向かう方向を失わないことである。

足踏みでは、身体と的との関係を定める。
胴造りでは、射を支える身体の基盤を整える。
弓構え、打起し、大三では、これから弓力を受ける方向を作る。
引分けでは、左右の働きを保ちながら、目通りを過ぎても射を止めない。
会では、離れを待つのではなく、詰合いと伸合いを進める。
離れでは、意図的な操作を加えず、射の成熟を受ける。
残心では、離れによって射を切断せず、その働きを保つ。

それぞれの節に必要な対象は変わる。

しかし、

という方向は一つである。

正定の応用とは、射法八節を一つ一つ別の仕事として処理するのではなく、一射の連続としてまとめることである。

斜面打起しでは、引分けの連続を失わない

斜面打起しでは、打起しから大三、引分け、会へ至る流れの中で、弓を身体へ収めていく。
しかし、早気が強いと、目通り付近が一つの境目になりやすい。

目通りまでは引ける。
そこを過ぎると、引分けの方向が弱くなる。

頬付けへ急ぐ。
狙いを定めようとする。
馬手が収まる場所を探し始める。
会へ早く到着しようとする。

すると、引分けが一つの連続した働きではなく、

という別々の作業に分かれる。

三毒早気論における正定を、斜面打起しへ応用するなら、中心となるのは引分けの連続である。

目通りを過ぎても、左右の働きを止めない。
頬付けを作業の終点にしない。
狙いが定まっても、射を結果確認へ切り替えない。

引分けから詰合い、伸合いへ、働きの方向をつなぐ。
正定とは、会だけで急に作る集中ではない。
打起しから会まで続いてきた一つの働きを、離れや的中によって分断させないことである。

正定は「無心」ではない

弓道では、無心という言葉が用いられることがある。

無心を、

と理解すると、射手は会で心を空にしようとする。

しかし、「考えないようにする」という仕事が加われば、かえって考えが強くなることがある。

不安を消そうとすれば、不安の有無が気になる。
離れを意識しないようにすれば、離れを監視し続ける。
正定は、何も起きない心ではない。
雑念や感情が一切なくなった状態だけを指して、弓道へ応用するものでもない。

中てたい心が起きることはある。
苦しさを感じることもある。
離れたい反応が現れることもある。

それでも、それらが射全体を支配せず、心身の働きが引分け・詰合い・伸合いへ戻れる。
三毒早気論で重視するのは、そのまとまりである。
無心になろうとするのではない。

射を行うために必要な対象へ、心身の働きが余計に分裂せず集まっていることを見る。

正念と正定は同じではない

正念と正定は混同されやすい。

正念は、

に関わる。

正定は、

に関わる。

正念によって、

と気づく。

正定によって、

正念だけが強く、次々に多くの変化へ気づけば、意識が散ることがある。
正定だけを求め、何が起きているかを見なければ、離れへの固着を集中と取り違えることがある。

正念によって、対象を見誤らない。
正定によって、その対象から散らない。

両者は別の働きを持ちながら、互いに支え合っている。

「まとまり」は、身体を固めることではない

射を一つにまとめようとすると、身体を固めて形を保つことがある。

肩を動かさない。
狙いを動かさない。
馬手を固定する。
離れが出ないように力を入れる。

外から見れば、静かな会に見えるかもしれない。
しかし、身体の動きを止めることと、射がまとまることは同じではない。

詰合いと伸合いは、形を固定することではない。
身体の各部が弓力を受け、互いの関係を保ちながら、射がさらに充実する働きである。

正定の応用としていう「まとまり」は、静止ではない。
複数の働きが、互いを妨げず、一つの方向へ進んでいる状態である。

弓手が押し、馬手が引くという二つの別々の動作でもない。
左右が勝手に動くのでもない。

身体、弓、矢、狙い、呼吸が、彀へ向かう一つの射として働いている。

固めれば、見かけ上は散らなくなる。
しかし、射の進行まで止まれば、それは正定の応用として目指すまとまりではない。

まとまりとは、動かないことではなく、働きの方向が分裂しないことである。

会だけを特別な集中時間にしない

早気に悩むと、会へ入った瞬間に集中しようとする。
引分けまでは普通に進み、会になったら心を静め、離れを止め、伸合おうとする。

しかし、会だけで急に射をまとめることは難しい。

打起しから急いでいる。
大三で力の方向が定まっていない。
目通り以後の引分けが止まっている。
頬付けへ到着することだけを求めている。

その状態で会へ入り、

としても、すでに射は分断されている。

正定を支えるまとまりは、会より前から作られる。
足踏み、胴造りで身体の基盤を整える。
弓構えから打起し、大三で力の方向を作る。
目通りを過ぎても引分けを続ける。
頬付けを終点にせず、詰合いと伸合いへつなぐ。

その連続の上に会がある。
会は、それまで散っていた射を急に一つにする場所ではない。
一つに進んできた射を、さらに成熟させる場所である。

八つの実践は、正定へ至る七段階ではない

K358は八正道篇の最後に置かれている。

しかし、正定を、正見から正念までを順番に完成させた後で到達する最終段階と考えてはならない。

八正道は、八段階の階段ではない。
正見があるから、集中すべき対象を見誤りにくくなる。
正思惟があるから、結果ではなく射の成立へ方向を置ける。
正語によって言葉を絞るから、射中の分裂が減る。
正業によって稽古を組み直すから、まとまりを反復できる。
正命によって生活条件を見るから、散乱を強める負荷を調整できる。
正精進によって、適切な集中を少しずつ育てられる。
正念によって、対象から外れたことに気づける。

一方、心身がまとまることで、正見や正念も働きやすくなる。
正定は、前の七項目を終えた後の褒美ではない。

八つの実践が相互に支え合う中の一つである。
記事の配列上、最後に扱っているにすぎない。

正定を直接作ろうとしない

正定を理解すると、会で心身を一つにまとめようとするかもしれない。

しかし、この命令もまた、射へ新しい仕事を加える。

正定は、「正定になれ」と命じて作るものではない。

集中すべき対象を明確にする。
課題を増やしすぎない。
射中の余計な言葉を減らす。
崩れにくい条件で、同じ働きを反復する。
結果へ心が動いたことに気づいたら、射の対象へ戻る。
その積み重ねによって、心身がまとまりやすくなる。
条件整備は正定そのものではない。
しかし、正定を直接取りにいかず、正定を妨げる条件を減らすことには意味がある。

静けさを作ろうとするのではない。
射を分裂させる余計な仕事を減らす。
その結果として、心身が適切な対象へまとまる余地が生まれる。

早気とは、射の対象がすり替わることでもある

本来、会で射手が向き合うべきものは、離れそのものではない。

詰合いと伸合いによって、射を彀へ進める働きである。
しかし、早気が起きると、対象がすり替わる。

詰合いと伸合いではなく、中りが対象になる。
射の成熟ではなく、離れを出すことが対象になる。
弓力を受けることではなく、苦しさを終わらせることが対象になる。
あるいは、離れを出さないことだけが対象になる。

正定の観点から見ると、早気は単に集中が切れた状態ではない。
心が、本来置かれるべき対象から外れ、結果、離れ、苦しさへ奪われた状態でもある。

したがって、必要なのは「もっと集中すること」だけではない。

何へ集中しているのかを見直すことである。
離れへ集中しているなら、引分けと伸合いへ戻る。
的中へ集中しているなら、いま行う射法へ戻る。
苦しさへ集中しているなら、苦しさを消そうとせず、なお残っている伸合いへ戻る。

正定とは、強さの問題である前に、対象の問題である。

稽古で正定を使う

正定の視点を稽古へ応用するなら、次のように考えるとよい。

一　その一射で心を置く対象を絞る

など、身体の行為として定める。

「早気を出さない」「長く持つ」という結果を対象にしない。

二　射中の課題を増やしすぎない

肩、肘、呼吸、狙い、会の長さを同時に監視しない。
その日の中心となる働きに心身をまとめる。

三　対象がすり替わったことに気づく

気づいたら、自分を責めず、定めた対象へ戻る。

四　身体を固めてまとまりを作らない

離れを止めるための固定と、働きの統一を区別する。
動きが止まっていないか、詰合いと伸合いが進んでいるかを見る。

五　射後に、まとまりの質を振り返る

だけではなく、

を記録する。

正定の応用は、会で特別な境地を作る稽古ではない。

一射の対象と方向を失わず、射法八節を一つの流れとして保つ稽古である。

正定と彀

三毒早気論が目指しているのは、長く静かな会を見せることではない。

詰合いと伸合いが進み、射が彀へ至ることである。
彀は、射手が心を静めたから生じるものではない。
会の秒数を延ばしたから自動的に現れるものでもない。
身体、弓、矢、狙い、気力が分裂せず、詰合いと伸合いが極まる中で、射が離れ以外の逃げ道を失っていく。
正定の応用が関わるのは、この「分裂しないこと」である。

中りが射を先取りしない。
苦しさが射を閉じない。
離れを出す自分と、離れを止める自分が争わない。
射手が複数の命令によって身体を分断しない。
心身の働きが、彀へ向かう一つの射としてまとまる。
そして彀に至れば、その成熟のまま離れへ通じる。

正定は、離れを起こす力ではない。
離れを操作しなくてもよいところまで、射の働きを散らさず進めるための支えである。

まとめ――正定とは、正しい対象へ射をまとめることである

早気に必要なのは、単に集中力を強くすることではない。
離れへ強く集中すれば、離れはさらに射の中心になる。
的中へ強く集中すれば、引分けと会は結果への通路になる。
苦しさへ強く集中すれば、会は逃れたい時間になる。
会の秒数へ強く集中すれば、詰合いと伸合いが止まる。

三毒早気論における正定とは、

である。

正定は、心を静かにする命令ではない。
何も考えない無心でもない。
身体を固めて離れを封じることでもない。
静まりやすい生活や稽古条件そのものでもない。

適切な対象を選ぶ。
余計な課題と言葉を減らす。
対象が離れや中りへすり替わったことに気づく。
そして、引分け、詰合い、伸合いという射の働きへ戻る。

射を会で止めない。
離れを先に置かない。

足踏みから残心までを、一つの方向へつなぐ。
離れを操作する射から、彀へ至る射へ。

ばらばらの命令で身体を動かす射から、心身が一つの働きとして進む射へ。
射全体がまとまり、その成熟の結果として離れが生じるところまで、射の対象と方向を見失わない。

これが、三毒早気論における正定である。

※本稿は、八正道の伝統的教義と弓道の射法を同一視するものではありません。仏教における正定が禅定、特に四禅との関係から説かれることを踏まえたうえで、心が適切な対象へ統一され散乱しないという方向を、早気によって分断された射をまとめるための補助線として参照する試論です。