「ONE LOVE」だけでは語れないラスタの話
ヤーマン通信 vol.11
ヤマダ「仙人、こないだ横浜の古着屋で『ONE LOVE』のTシャツ買ったっす。ラスタって、平和、愛、マリファナ、みたいなイメージあるじゃないっすか。世界一ピースな人たちって感じっすよね」
仙人「ふぉっふぉっ。それは間違いではない。ボブ・マーリーの顔を見ながら『ONE LOVE！』と言えば、たしかに気持ちはやさしくなる」
「ですよね？」
「じゃがのう、ヤマダよ。そのイメージだけでラスタを語ると、かなり大事な部分を見落とすことになる」
「えっ、違うんすか？」
「ラスタは反体制の運動として生まれた。これは本当じゃ。だが同時に、ジャマイカの政治やゲットーの現実とも深く結びついていった」
「政治とゲットーっすか？」
「そうじゃ。ボブ・マーリーは政治抗争の中で撃たれた。それでも平和を歌い、敵同士の政治家の手をステージで握らせた」
「それ、すごい話っすね……」
「じゃが、ラスタの歴史はそこで終わらん。時代が進むと、“ワン・ラブ”だけでは語れない、もっと荒っぽい顔も見えてくるんじゃ」
「荒っぽい顔？」
「その話は後でゆっくりする。今日はの、ラスタの綺麗なところと、ちょっとヤバいところを、まとめて覗いてみようかのう」
👑 すべての始まりーーアフリカを見よ
「ラスタファリズムの話をするには、まず当時のジャマイカの空気から見なきゃならん」
「いきなり歴史っすね」
「うむ。当時のジャマイカでは、奴隷制が終わったあとも、黒人たちは貧困と差別の中で生きていた。白人中心の社会の中で、自分たちの歴史も誇りも奪われていたんじゃ」
「きつい時代っすね……」
「そんな時代に現れたのが、マーカス・ガーヴェイじゃ」
「誰っすか？」
「ジャマイカ生まれの黒人活動家じゃ。黒人よ、自分たちのルーツであるアフリカに目を向けよ。黒人としての誇りを取り戻せ、と訴えた人物じゃな」
「いわゆる黒人解放運動の人っすね」
「そうじゃ。ガーヴェイの思想は、貧しい黒人たちの中でも、特にアフリカに救いを求めていた人々に強く響いた」
「それがラスタにつながるんすか？」
「つながるんじゃ。その流れの中で、こんな言葉が“ガーヴェイの予言”として広まっていく」
「どんな言葉っすか？」
「“アフリカを見よ。黒い王が戴冠するとき、解放の日は近い”」
「めちゃくちゃ予言っぽいっすね」
「そうじゃろう。じゃが、ここは注意が必要じゃ。この言葉がガーヴェイ本人の正確な発言だったかどうかは、はっきりしない部分もある」
「えっ、そうなんすか？」
「そうじゃ。しかも、ガーヴェイが“この人物が神になるぞ”と名指しで予言したわけでもない」
「じゃあ、もっと大きなメッセージだったんすね」
「その通りじゃ。“アフリカに目を向けよ”“黒人として誇りを持て”という思想の中で受け取られた言葉なんじゃ」
「普通のジャマイカ人みんなが信じたわけじゃない？」
「そうじゃ。ジャマイカ人全体が“黒い王が来るぞ”と信じたわけではない。特に強く受け取ったのは、ガーヴェイ思想に影響され、アフリカに救いを見ていた一部の人々じゃ」
「だから最初は、ラスタ界隈で強く信じられていった感じなんすね」
「その通りじゃ。彼らにとって“アフリカに黒い王が現れる”という言葉は、ただのスローガンではなかった。白人中心の社会で下に見られていた人々にとって、それは救いの約束のように響いたんじゃ」
「なるほど……」
「そして1930年。その言葉が、本当に現実になったように見える出来事が起きる」
ハイレ・セラシエ1世
「1930年、アフリカのエチオピアで、一人の男が皇帝に即位した」
「それがラスタの神様っすか？」
「そうじゃ。もともとの名を、ラス・タファリ・マコネン。即位後の名前が、ハイレ・セラシエ1世じゃ」
「ラス・タファリ……あ、ラスタファリってそこから来てるんすね」
「そうじゃ。ラス・タファリという名前が、ラスタファリズムの語源になっとる」
「へぇー！」
「ハイレ・セラシエは、エチオピア皇帝として“王の中の王”“ユダ族の獅子”といった聖書的な称号を持っていた」
「ユダ族の獅子……響きが強いっすね」
「ジャマイカの貧しい黒人たちの中でも、ガーヴェイ思想に強く影響された人々は、これをただの海外ニュースとして見なかった」
「どう見たんすか？」
「ガーヴェイの予言が成就した、と見たんじゃ」
「アフリカに黒い王が現れた！」
「そうじゃ。しかも、その王は聖書に出てくるような称号を持っていた。聖書を独自に読み込んでいた人々にとって、これは偶然ではなく、神のサインに見えた」
「ニュースじゃなくて、啓示に見えたんすね」
「その通りじゃ。ガーヴェイの言葉、アフリカへの憧れ、聖書のイメージ、そして黒人としての誇り。それらが一気につながった瞬間に、ハイレ・セラシエはただの皇帝ではなく、“救い主”になったんじゃ」
「でも仙人、セラシエ本人は、自分が神様にされてるって知ってたんすか？」
「知ってはいた。だが、本人は自分を神だとは考えておらん」
「えっ、本人は違うんすか？」
「セラシエ本人は、エチオピア正教の敬虔なクリスチャンじゃ。自分が神だとは思っていなかった」
「本人が“いや、違います”って言っても、信じる人たちは信じ続けたんすか？」
「そうじゃ。ここがラスタの面白いところじゃ」
「神様にされた本人が、自分は神じゃないって言ってるのに？」
「そうじゃ。セラシエ本人は敬虔なキリスト教徒で、自分を神とは考えていなかった。じゃが、ジャマイカのラスタたちは、彼の中に“アフリカの王”と“聖書のしるし”を見た」
「つまり、本人の自己認識より、受け取った側の信仰が強かったんすね」
「その通りじゃ。ラスタは、セラシエ本人の自己紹介から生まれたものではない。苦しい現実の中で、彼に救いを見た人々の信仰から生まれたんじゃ」
🌿 ラスタは宗教？思想？それとも生き方？
「仙人、そもそもラスタって宗教なんすか？思想なんすか？」
「そこが難しいんじゃ。一般には“宗教”として紹介されることも多い。実際、神、聖書、祈り、儀式もある。じゃが、教会や本部があって、決まった教義を全員が守るような制度宗教とはかなり違う」
「じゃあ、思想っすか？」
「思想でもある。信仰でもある。生き方でもある。黒人解放運動でもある」
「全部っすね」
「そうじゃ。ラスタは、アフリカへの誇り、バビロンへの反発、聖書の独自解釈、自然な食事、ドレッド、ガンジャ、レゲエのメッセージまで含めた、生き方そのものの思想運動に近い」
「バビロンって、権力とか白人中心社会とか、そういう意味っすよね」
「そうじゃ。ラスタにとってバビロンとは、自分たちを押さえつける体制や価値観のことじゃ」
「なるほど。だから見た目や生活にも出るんすね」
「その通りじゃ」
🌿 ドレッド、マリファナ、アイタル
「ラスタって、見た目や生活もかなり独特っすよね」
「そうじゃ。ラスタは、ただ頭の中で信じるだけのものではない。生き方そのものに表れる」
「やっぱりドレッドっすか？」
「まずそこじゃな。ドレッドロックスは、単なる髪型ではない。旧約聖書の“ナジル人の誓い”に由来するとされる考え方がある」
「ナジル人？」
「神に身を捧げる者は、頭にかみそりを当てず、髪を伸ばし続ける、という考え方じゃ」
「つまり、髪を切らないってことっすか？」
「そうじゃな。正確には、“刃物を頭に当てない”“髪や髭を自然のままに伸ばす”という感覚に近い。さらに、身体を傷つけない、自然のままに保つ、という考え方とも結びついとる」
「ドレッドって、オシャレじゃなくて信仰なんすね」
「本来はそうじゃ。もちろん、すべてのラスタが同じように実践するわけではない。じゃが、ドレッドはラスタにとって、自分の身体をバビロンに従わせない、目に見える信仰のしるしでもあるんじゃ」
「他にも教えってあるんすか？」
「アイタル・フードという考え方もある」
「アイタル？」
「体に入れるものを清らかに保つ、という思想じゃ。加工食品を避けたり、自然に近い食事を好んだりする。肉や塩を避ける人もいる」
「健康志向っぽいっすね」
「健康というより、身体を自然と神に近い状態に保つ感覚じゃな」
「マリファナはどうなんすか？」
「マリファナも重要じゃ。ラスタにとってマリファナは、ただの娯楽ではない。瞑想や祈り、仲間との語らいの中で使われる“聖なる草”として扱われる」
「ただハイになるためじゃないんすね」
「本来はそうじゃ。もっとも、これも人によって実践や解釈は違う。ラスタには中央教団がないからのう」
「つまり、ドレッドも、食事も、マリファナも、全部“生き方”の話なんすね」
「その通りじゃ。ラスタとは、日曜日だけ祈る宗教ではない。髪も、食べ物も、言葉も、音楽も、体の使い方も、全部が信仰になっていくんじゃ」
🔥 ラスタは最初、危険視されていた
「でも仙人、そんなラスタって、当時のジャマイカでは受け入れられてたんすか？」
「いや、まったくじゃ。最初のラスタは、社会からかなり危険視されていた」
「そんなに？」
「ドレッド、マリファナ、独自の聖書解釈、白人中心社会への反発。植民地時代の価値観を引きずるジャマイカ社会から見れば、ラスタは“危ない連中”に見えたんじゃ」
「まあ、当時の普通の人からしたら怖かったかもっすね」
「実際、警察からも激しく弾圧された。1960年代には、ラスタと警察の衝突をきっかけに、多くのラスタが拘束され、暴力を受けた事件もある」
「それは反体制にもなるっすね」
「そうじゃ。ラスタは“おしゃれなスピリチュアル文化”ではないぞｯ」
「今だとファッションっぽく見えることもありますけどね」
「じゃが、始まりはもっと切実じゃ。ラスタは、社会の底辺から生まれた、怒りと誇りの運動だったんじゃ」
🗳️ 反体制だったラスタのはずが…
「でも仙人、そこからどうやって政治家と絡むんすか？」
「大きなきっかけのひとつが、1966年じゃ」
「何があったんすか？」
「ハイレ・セラシエ本人が、ジャマイカを訪問した」
「え？とうとう神様がジャマイカに来ちゃったんすね」
「ラスタからすれば、まさに神の来島じゃ。空港には大勢のラスタが集まり、ジャマイカ中が大騒ぎになった」
「それでラスタの存在感が上がった？」
「そうじゃ。それまで危険視されていたラスタが、無視できない存在になっていく」
「急に社会が認め始めたんすか？」
「認めたというより、利用価値に気づいた者たちがいたんじゃ」
「うわ、急に生々しいっすね」
「当時の政治家たちじゃ。ラスタを敵に回すより、取り込んだ方が票になる。そう考える者が出てきた」
「反体制なのに、政治に使われるんすか？」
「そうじゃ。1970年代、人民国家党、PNPのマイケル・マンリーは、ラスタ的な言葉や象徴をうまく使った」
「PNPって何すか？」
「人民国家党、People’s National Partyの略じゃ。ざっくり言えば、マイケル・マンリーが率いた左寄りの政党じゃな。貧しい層や社会改革を重視し、当時はキューバ寄りとも見られていた」
「じゃあ、相手側もいたんすよね？」
「もちろんじゃ。もう一方がJLP、ジャマイカ労働党。エドワード・シアガが率いた保守寄り、アメリカ寄りと見られていた政党じゃ」
「ジャマイカの中の選挙なのに、冷戦っぽいっすね」
「その通りじゃ。だから1970年代のジャマイカ政治は、ただの国内政党争いでは済まなかった。ゲットーの不満、ギャングの武装化、そしてアメリカやキューバの影まで絡んでいったんじゃ」
「そこで、ラスタが利用されていくんすね」
「そうじゃ」
「たとえば？」
「マンリーは、セラシエから贈られたとされる“矯正の杖”を掲げ、貧しい若者たちに語りかけた。ラスタの言葉、アフリカ回帰の空気、ゲットーの不満。そういうものを政治の力に変えようとしたんじゃ」
「それって、ラスタの政治利用じゃないっすか」
「そうとも言える。反体制だったはずのラスタは、いつのまにか政治家の道具にもなっていった」
「皮肉っすね」
「これがラスタの二つ目のねじれじゃ」
🔫ボブ・マーリー銃撃
「仙人、ボブ・マーリーって、愛と平和の象徴みたいに語られてるじゃないっすか」
「そうじゃな。世界中の人が、ボブの顔を見ると“ONE LOVE”を思い浮かべる」
「白いTシャツにボブの顔、緑・黄・赤の文字。もう平和のアイコンっす」
「じゃがのう、ボブ・マーリーを“ただの平和の人”として見ると、少し綺麗にしすぎなんじゃ」
「えっ、違うんすか？」
「ボブは平和を歌った。これは間違いない。じゃが同時に、ジャマイカの政治抗争のど真ん中に立たされた男でもある」
「ど真ん中？」
「今話したPNPとJLPの対立じゃ。1970年代のジャマイカでは、政党の対立が街のギャングと絡み合っていた」
「政治とギャングがくっついてたんすね」
「そうじゃ。そんな中、ボブは1976年に“スマイル・ジャマイカ”という無料コンサートを開くことになった」
「平和を呼びかけるイベントっすね」
「そうじゃ。表向きは政治暴力を鎮めるための平和コンサートじゃった。だが、この企画にはPNP政権の文化省が関わっていた」
「政府主催っぽかったんすね」
「そうじゃ。ボブ本人は中立のつもりで、政治色を薄めようとしていた。じゃが首相のマンリーが選挙日程をコンサート直後に前倒ししたことで、JLP側からは“PNPの選挙イベント”のように見えてしまったんじゃ」
「それで、ボブがPNP寄りに見られたんすね」
「その通りじゃ。そして本番の2日前、ボブの自宅に武装した男たちが押し入った」
「えっ……」
「ボブも、妻のリタも、マネージャーも撃たれた」
「マジっすか……」
「幸い全員一命をとりとめたが、これはただの強盗ではない。政治的な背景があったと広く見られている」
「犯人は誰だったんすか？」
「諸説ある。JLP側のガンマンが関わったという説、海外勢力の影を指摘する証言もある。ただし、誰がどこまで命じたのか、公式に完全決着した話ではない」
「そこは断定しすぎない方がいいんすね」
「そうじゃ。ここで大事なのは、ボブが“平和な世界にいた人”ではなかったということじゃ」
「暴力の中にいたんすね」
「そうじゃ。ボブは暴力の真ん中にいた。そのうえで、平和を歌った」
「平和な人だから平和を歌ったんじゃなくて、暴力の中にいたから平和を歌った」
「ヤマダ、ええこと言うのう」
「たまには言うっす」
「それにのう、ボブは私生活まで聖人だったわけではない」
「え、そうなんすか？」
「子どもは11人いる。その中には、妻リタ以外の女性との間に生まれた子もいる」
「急に人間っぽいっすね……」
「そうじゃ。ボブは神様ではない。矛盾も、欲も、弱さもある、一人の人間じゃった」
「でも、だからこそ歌が届くんすかね」
「まさにそこじゃ。完璧な聖人が“ONE LOVE”と歌ったのではない。政治に巻き込まれ、撃たれ、私生活にも矛盾を抱えた人間が、それでも“ひとつになろう”と歌った。そこに重みがあるんじゃ」
☮️ そして伝説へ
「で、撃たれた後、ボブはどうしたんすか？」
「撃たれた2日後、ステージに立った」
「えっ」
「本当は1曲だけの予定だったとも言われる。だが、ボブはステージに立ち、歌い続けた」
「それは伝説になるっすね……」
「ボブ・マーリーが、ただのミュージシャンではなく、神話的な存在になっていく瞬間じゃな」
「その後は？」
「ボブは命を狙われたあと、身の安全のためにしばらくジャマイカを離れる。
だが1978年、再びジャマイカに戻ってくる」
「何をしに戻ったんすか？」
「ワン・ラブ・ピース・コンサートじゃ」
「おぉ」
「このコンサートは、政治抗争に疲れたジャマイカで、平和を呼びかける大きなイベントだった」
「またジャマイカの平和のために歌ったんすね」
「そうじゃ。じゃが、このステージでボブは、ただ歌うだけでは終わらんかった」
「何をしたんすか？」
「コンサートのクライマックスで、ボブは当時の首相マイケル・マンリーと、野党のリーダー、エドワード・シアガをステージに呼んだ」
「さっきのPNPとJLPのトップっすね」
「そうじゃ。敵同士じゃ。そして二人の手を取り、自分の手と一緒に高く掲げた」
「うわ……」
「殺し合いの背景にいた敵同士の政治家。その二人の手を、ボブが音楽の力で握らせたんじゃ」
「それ、完全に映画のクライマックスっすね」
「レゲエ史でも、ジャマイカ政治史でも、非常に象徴的な場面じゃ」
「これで平和になったんすか？」
「ならんかった」
「えっ」
「その後も暴力は続いた。コンサートに関わった人物たちも命を落としていく。ボブ自身も1981年に病死してしまう。36歳じゃ」
「理想だけでは現実は変わらないんすね」
「じゃが、理想を掲げた人間がいたことは消えん。そこがボブ・マーリーのすごさじゃ」
🔥 過激なラスタ？
「でも仙人、ラスタって全部がボブ・マーリーみたいな“ワン・ラブ”系なんすか？」
「そこが違うんじゃ。ラスタと一口に言っても、中にはいくつもの流れがある」
「宗派みたいなものっすか？」
「そうじゃな。厳密には教会の宗派とは少し違うが、分かりやすく言えば“流れ”や“コミュニティ”に近い」
「どんなのがあるんすか？」
「祈りと太鼓を重んじるナイヤビンギ。聖書研究や十二支族の思想を重視するトゥエルブ・トライブズ。より厳格で、アフリカ回帰や黒人王権の思想を強く打ち出すボボ・シャンティ。ほかにも、地域やコミュニティごとの違いがある」
「同じラスタでも、けっこう違うんすね」
「そうじゃ。だから“ラスタ＝全員が同じ考え”ではない。穏やかな祈りのラスタもいれば、政治色の強いラスタもいる。音楽で愛を歌うラスタもいれば、バビロンを焼け、と激しい言葉を使うラスタもいる」
「バビロンを焼け、って……かなり物騒っすね」
「そう聞こえるじゃろう。こうした激しい表現は、“ファイヤー・バーニング”と呼ばれることもある」
「ファイヤー・バーニング……火で焼くってことっすか？」
「そのまま聞くと危ない言葉じゃ。じゃがラスタの文脈では、腐った体制や抑圧、バビロンを焼き尽くせ、という怒りの表現でもある」
「なるほど……本当に火をつけるっていうより、怒りの言葉なんすね」
「そうじゃ。ただし、その言葉が現実の暴力と近づきすぎることもある。そこが難しいんじゃ」
「その流れで有名な人たちもいるんすか？」
「おる。Capleton、Sizzla、Anthony Bあたりの名前はよく挙がる」
「すみません、ボブ以外あんまり分からないっす」
「それでええ。ここで大事なのは、誰が一番偉いかではない」
「ランキングじゃないんすね」
「そうじゃ。ジャマイカの現場では、どのアーティストを強く信じるかは、地域、世代、サウンドシステム、コミュニティによって変わる」
「人によって神様みたいな存在が違うんすね」
「そういうことじゃ。Capletonは、“The Prophet”と呼ばれることもある、炎の説教師のような存在じゃ。ステージに立てば、まるで説法のように人を巻き込む」
「Prophetって預言者っすよね。強いっすね」
「Sizzlaはまた違う。August TownのJudgement Yardに根を張り、ゲットーの怒りと祈りを背負った“ラスタ・ソルジャー”のような存在じゃ」
「ソルジャー……戦う人って感じっすね」
「そうじゃ。もちろん、正式な肩書きではない。じゃが、ボブの“ワン・ラブ”とは違う、バビロンに立ち向かうラスタの顔を説明するには、その言葉が近い」
「Anthony Bは？」
「Anthony Bもまた、熱いメッセージを持つラスタの声じゃ。『Fire Pon Rome』のように、政治や権力に向けて鋭く噛みつく曲もある」
「つまり、誰を一番と見るかは、現場ごとに違うんすね」
「その通りじゃ。ジャマイカの音楽は、机の上のランキングではなく、現場の空気で決まる。どのゲットーで、どのサウンドで、誰の曲が鳴って、誰がそれに救われたか。そこまで含めて“カリスマ”なんじゃ」
「深いっすね……」
「だからここでは、誰が一番偉いかではなく、“ワン・ラブだけではないラスタの顔”として彼らを見ればええ」
「その中でも、今回の話で触れるのは誰ですか」
「シズラじゃ。シズラの周辺で起きたある事件が、ラスタの“平和だけでは語れない顔”を象徴しているからじゃ」
🔫 シズラとAK-47
「シズラって、どんな人なんすか？」
「シズラ・カロンジ。1990年代以降のレゲエ／ダンスホールで強い影響力を持ったアーティストじゃ。HIT曲も多い。ラスタのメッセージを強く打ち出しながら、ゲットーの現実も背負っていた」
「ボブ・マーリーとは雰囲気違うんすか？」
「だいぶ違う。ボブが“ワン・ラブ”の象徴として世界に広まったとすれば、シズラはゲットーの怒りと祈りを背負ったラスタ・ソルジャーのような存在じゃ」
「平和の人、というより、戦う人って感じっすね」
「そうじゃな。“平和を祈るラスタ”というより、“バビロンに立ち向かうラスタ”の顔が強い」
「なるほど。ラスタって、思ったより幅広いっすね」
「そして2005年、ジャマイカ警察と軍の合同作戦で、シズラが拠点としていたオーガスト・タウン周辺が捜査された」
「そこで何が出たんすか？」
「AK-47、スナイパーライフル、サブマシンガン、弾薬など、大量の銃器が押収されたと報じられた」
「まじか、それもう一般人が持つ武器じゃないっすね」
「シズラ本人も拘束され、事情を聞かれた。だが本人は銃や暴力との関係を否定し、数日後に釈放されている。実際に起訴されたのは別の男たちじゃ」
「じゃあ、本人が武器を持ってたと断定するのは危ないけど、拠点周辺でそういう事件があったのは事実なんすね」
「その通りじゃ」
「でも仙人、これってラスタの本質なんすか？それとも逸脱なんすか？」
「そこが難しいんじゃ。ラスタには中央教団がない。だから“これが正統、これは異端”と決める公式の本部がないんじゃ」
🌅 ラスタには“本部”がない
「ラスタには、本部がないんすか？」
「ない。ラスタは、ひとつの教会や一人の指導者が全部を決める運動ではない。いくつもの流れがあり、考え方も違う」
「自由だけど、まとまりにくいっすね」
「まさにそこじゃ。ラスタは、反体制の誇りから生まれた。だからこそ、誰かに管理されることを嫌う。その自由さが魅力でもあり、危うさでもある」
「なるほど……」
「ボブ・マーリーの“ワン・ラブ”もラスタ。Capletonの“ファイヤー”もラスタ。Sizzlaの“BAD”な存在感も、Anthony Bを信じる人たちの熱も、全部ラスタの中にある」
「一枚岩じゃないんすね」
「そうじゃ。どれか一つだけを見て、ラスタ全体を語ることはできんのじゃ」
💭 で、結局ラスタって何なんすか？
「仙人、今日の話、かなり混乱してきたっす。ラスタって結局、宗教なんすか？思想なんすか？平和なんすか？反体制なんすか？政治に利用された運動なんすか？それともゲットーの怒りなんすか？」
「全部じゃ」
「全部！」
「ラスタファリズムは、貧しい黒人たちが、自分たちの誇りを取り戻すために生み出した信仰運動じゃ」
「うん」
「同時に、それは思想でもあり、生き方でもあり、黒人解放のムーブメントでもある。アフリカに目を向け、白人中心の価値観に反発し、エチオピア皇帝を神として見た。髪を伸ばし、自然な食を求め、ガンジャを聖なる草として扱った。ここには、身体ごとバビロンに逆らうという思想がある」
「生き方そのものなんすね」
「そうじゃ。やがてその思想は、レゲエによって世界に広まった。ボブ・マーリーは“ワン・ラブ”として世界に届けた。一方で、ジャマイカ国内では政治家に利用され、ギャング抗争と結びつき、血の現実にも巻き込まれていった」
「綺麗な話だけじゃないっすね」
「そうじゃ。ラスタは、平和の祈りであり、反体制の叫びであり、政治に利用された象徴であり、ゲットーの怒りでもある」
「一言で説明できないっすね」
「だから面白いんじゃ」
「ボブの『One Love』だけ聴いてると、ラスタって全部ピースに見える。でも、CapletonとかSizzlaとかAnthony Bまで聴くと、同じラスタでも全然違う顔が見えてくるっすね」
「その通りじゃ。ラスタを知るということは、綺麗な言葉の裏にある、ジャマイカの歴史と痛みを見ることでもある」
「なんか、Tシャツの『ONE LOVE』の見え方が変わったっす」
「それでええ。レゲエは気持ちよく聴いてもいい。じゃが、少しだけ奥を覗くと、音の重みが変わるんじゃ」
「今日のおすすめは？」
「ボブ・マーリーの『Smile Jamaica』を聴いてから、Capletonの『Jah Jah City』、Sizzlaの『Solid as a Rock』、Anthony Bの『Fire Pon Rome』あたりを聴いてみい。同じ“ラスタ”という言葉の中に、まったく違う温度があることが分かるはずじゃ」
「やってみるっす」
「ふぉっふぉっ。じゃあ、そろそろ練乳コーヒーでも飲みに行くかの」
「最後だけ急にいつもの仙人っすね」
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