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Coatlicue

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Coatlicue
Altura 252 cm
Ancho 130 cm
Profundidad 115 cm
Peso casi 3 toneladas[1]
Procedencia Antigua Plaza Mayor, Centro Histórico de la Ciudad de México
Ubicación actual Museo Nacional de Antropología de México
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Coatlicue (koːaːˈt͡ɬiːkʷee̥ⓘ) (del náhuatl: Koatlikweh ‘la que tiene su falda de serpientes’‘koatl, serpiente; i-, su; kweitl, falda’) es una diosa de la fertilidad en la mitología mexica. Su atuendo representa la vida y la muerte. Guía del renacimiento y madre gestante de Huitzilopochtli, esta diosa también recibía los nombres de Tonantzin 'nuestra (to-) madre (nantli) venerada (-tsin)' y Teteoh Innan 'madre (nan-) de los dioses (teteoh)'.

Era venerada como la madre de los dioses y estaba representada como una mujer que usa una falda de serpientes. Tiene los pechos caídos, que simbolizan la fertilidad, un collar de manos y corazones humanos que representan la vida. Su esposo era Mixcóatl.

La representación más conocida de Coatlicue, que aparece en la imagen principal de este artículo, se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México y fue encontrada el 13 de agosto de 1790 durante los trabajos de nivelación de la plaza mayor de dicha ciudad. Se muestra con la característica falda de serpientes, sin embargo, se pueden ver serpientes por todo el monumento y sustituyendo partes de la anatomía.

La cabeza es sustituida por dos serpientes que se encuentran, símbolo de la dualidad que al crearse dio inicio a todo el universo. Otra referencia serían las coyunturas enmascaradas (con rostros). En la base, fuera de la vista del visitante, está Tlaltecuhtli, sosteniendo dos cráneos en las plantas de los talones de la diosa. Su región geográfica es México-Tenochtitlan.

Mito

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En la mitología mexica, Coatlicue era madre de los Centzon Huitznáhuac, deidades asociadas a las estrellas del sur, y de su hermana mayor, Coyolxauhqui, quien ejercía liderazgo sobre ellos. Según la narrativa mítica, Coatlicue residía en el cerro de Coatepec, donde realizaba penitencia y cumplía funciones rituales, como barrer el santuario. Un día, mientras barría, encontró un plumaje celestial que guardó en su seno; al finalizar su tarea, la pluma había desaparecido, y entonces quedó embarazada del dios Huitzilopochtli.

El origen sobrenatural del embarazo fue considerado una afrenta por Coyolxauhqui y sus hermanos, quienes decidieron castigar a su madre por lo que interpretaron como una deshonra. Armados, emprendieron el ascenso al cerro de Coatepec con la intención de matarla. No obstante, en el momento del ataque, Huitzilopochtli nació completamente armado, enfrentó a sus hermanos y los venció. Decapitó a Coyolxauhqui y arrojó su cuerpo por la ladera del cerro, desmembrándolo en el proceso.

Este mito fue representado arquitectónicamente en el Templo Mayor de Tenochtitlan. La gran pirámide, coronada por el templo de Huitzilopochtli, simbolizaba el cerro de Coatepec, mientras que en su base se ubicaba el monolito de Coyolxauhqui, que representaba su cuerpo fragmentado. Se ha interpretado que los sacrificios humanos realizados en la cima del templo evocaban este relato mítico, ya que los cuerpos de las víctimas eran arrojados escalinata abajo, emulando la caída de la diosa desmembrada.[2]

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  • Investigadores de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) descubrieron en 2018 una nueva especie de pez de agua dulce originaria de los estados de Oaxaca y Veracruz, México. Fue nombrada en honor a la diosa Coatlicue: Vieja coatlicue.[3]
  • La canción "Tumba-matriz" del grupo La Castañeda, aparecida en el álbum Hilo de plata es un homenaje a la diosa Coatlicue.
  • Es mencionada en la canción "Tzunami" del grupo mexicano Porter, en el álbum Moctezuma.

Referencias

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  1. ↑ «Coatlicue: la diosa madre de nuestros ancestros». www.milenio.com. Consultado el 2 de junio de 2018.
  2. ↑ Matos Moctezuma, Eduardo (2010). «Pirámides como centro del universo» Archivado el 27 de octubre de 2010 en Wayback Machine., en Arqueología Mexicana, XVII (101).
  3. ↑

Bibliografía

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  • Carbonell, Ana María. "From Llorona to Gritona: Coatlicue in Feminist Tales by Viramontes and Cisneros." MELUS 24(2) Summer 1999:53-74
  • Cisneros, Sandra. "It occurs to me I am the creative/destructive goddess Coatlicue." The Massachusetts Review 36(4):599. Winter 1995.
  • Klein, Cecelia F. "A New Interpretation of the Aztec Statue Called Coatlicue, 'Snakes Her Skirt,'" Ethnohistory 55(2):229-250. 2008
  • De León, Ann. "Coatlicue or How to Write the Dismembered Body." ' 'MLN Hispanic Notes Volume 125, Number 2: 259-286 March 2010.
  • Dorsfuhrer, C. "Quetzalcoatl and Coatlicue in Mexican Mythology." Cuadernos Hispanoamericanos (449):6–28 November 1987.
  • Fernández, Justino. Coatlicue. Estética del arte indígena antiguo. Centro de Estudios Filosóficos, UNAM, México, 1954.
  • Granziera, Patrizia. "From Coatlicue to Guadalupe: The Image of the Great Mother in México." Studies in World Christianity 10(2):250-273. 2005.
  • León y Gama, Antonio de. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras: que con ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Impr. de F. de Zúñiga y Ontiveros, 1792; reprint Nabu Press (2011; Spanish), ISBN 1-173-35713-0. An expanded edition, with descriptions of additional sculptures (like the Stone of Tizoc), edited by Carlos María Bustamante, published in 1832. There have been a couple of facsimile editions, published in the 1980s and 1990s. Library of Congress digital edition of León y Gama's 1792 work on the Calendar Stone
  • López Luján, Leonardo. "La Coatlicue." In Escultura monumental mexica, Eduardo Matos Moctezuma and Leonardo López Luján, pp. 115-230. Mexico City, Fondo de Cultura Económica, 2009.
  • Pimentel, Luz A. "Ekphrasis and Cultural Discourse: Coatlicue in Descriptive and Analytic Texts (Representations of the Aztec earth mother goddess). NEOHELICON 30(1):61-75. 2003.

Enlaces externos

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