風、木、山、野のカミが生まれます（大和言葉で読み解く古事記）
前回は、太古の人たちが水の作用をどの様に認識していたのかのお話しでした。
前回の記事は以下のリンクをご覧ください。
住居（スマヒ）と水が整った後には、風・木・山・野の神様が誕生します。
既に国を生み竟えて、更に神を生みき。故、生める神の名は、大事忍男神（おほことおしをのかみ）。次に石土毘古神（いはつちびこのかみ）を生み、次に石巣比賣神（いはすひめのかみ）を生み、次に大戸日別神（おほとひわけのかみ）を生み、次に天之吹男神（あまのふきおのかみ）を生み、次に大屋毘古神（おほやびこのかみ）を生み、次に風木津別之忍男神（かざもつわけのおしをのかみ）を生み、次に海の神、名は大綿津見神（おほわたつみのかみ）を生み、次に水戸神（みなとのかみ）、名は速秋津日子神（はやあきづひこのかみ）、次に妹速秋津比賣神（はやあきづひめのかみ）を生みき。 この速秋津日子、速秋津比賣の二はしらの神、川海によりて持ち別けて、生める神の名は、沫那藝神（あわなぎ）、次に沫那美神（あわなみ）、次に頬那藝神（つらなぎ）、次に頬那美神（つらなみ）、次に天之水分神（あまのみくまり）、次に國之水分神（くにのみくまり）、次に天之久比奢母智神(あまのくひざもち)、次に国之久比奢母智神（くにのくひざもち)。次に風の神、名は、志那都比古神（しなつひこ）を生み、次に木の神、名は久久能智神（くくのち）を生み、次に山の神、名は大山津見神（おほやまつみ）を生み、次に野の神、名は鹿屋野比賣神（かやのひめ）を生みき。亦の名は野椎神（のづち）と謂う。 この大山津見神、野椎神の二はしらの神、山野によりて持ち別けて、生める神の名は、天之狹土神（あまのさづち）、次に國之狹土神（くにのさづち）、次に天之狹霧神（あまのさぎり）、次に國之狹霧神（くにのさぎり）、次に天之闇戸神（あまのくらど）、次に國之闇戸神（くにのくらど）、次に大戸惑子神（おほとまとひこ）、次に大戸惑女神（おほとまとひめ）。 次に生める神の名は、鳥之石楠船神（とりのいはくすぶね）、亦の名は、天鳥船（あまのとりふね）と謂ふ。次に大宜都比賣神（おほげつひめ）を生みき。次に火之夜藝速男神（ひのやぎはやを）を生みき。亦の名は火之炫毘古神（ひのかがびこ）と謂ひ、亦の名は火之迦具土神（ひのかぐつち）と謂ふ。この子を生みしによりて、みほと炙かえて病み臥せり。たぐりに生れる神の名は、金山毘古神、次に金山毘賣神。次に屎に成れる神の名は、波邇夜須毘古神、次に波邇夜須毘賣神。次に尿に成れる神の名は、彌都波能賣神、次に和久産巣日神。この神の子は、豊宇氣毘賣神と謂ふ。故、伊邪那美神は、火の神を生みしによりて、遂に神避りましき。 凡べて伊邪那岐、伊邪那美の二はしらの神、共に生める島、一十四島神、三十五神。
次に風の神、名は、志那都比古神（しなつひこ）を生み、
シ 水、統一、静粛
ナ 調和
ツ 付着、つながり続く
ヒ 氣の力、エネルギー
コ 凝固、凝集
地球上に充満する固まったエネルギーがつながり続いていて、調和され統一されている状態
それが、風が吹いている状態との認識したのかなあと想像します。
この地球上は、空気で満たされているということをシナツヒコと表したんですかね。
なんでシナツヒメはいないんでしょうか…！？なんて疑問も湧いてきます。
（誰か知っている人いたら教えて下さい）
次に木の神、名は久久能智神（くくのち）を生み、
ク 結合
ク 結合
ノ 接続
チ 継続（するもの）
連続して同じ言葉を繰り返す時は、意味を強めたい時です。
ですので、より強固な結合という意味になります。
とても強固な結合で大地と接続しており、天へと継続しているもの。
木をそう捉えていたのでしょうね。
次に山の神、名は大山津見神（おほやまつみ）を生み、
オ 偉大、重要
ホ （緩やかな）出現、秀でる
ヤ 沢山、家屋、破壊、安息
マ 真理、時間・空間
ツ 付着、つながり続く
ミ 本質、優しさ
家屋の屋根の様に斜めに傾斜している様子を「ヤ」で表すので家屋の様に斜めに時間空間が合わさっている様子を「ヤマ」と呼んだんでしょうね。
山の命の働きが出現してきた様子、また山を司どるカミが「オホヤマツミ」
次に野の神、名は鹿屋野比賣神（かやのひめ）を生みき。亦の名は野椎神（のづち）と謂う。
カ 幽玄、奥深さ、疑問
ヤ 沢山、家屋、破壊、安息
ノ 接続
ヒ 氣の力、エネルギー
メ 可愛らしいもの（への愛）
目には見えないけれども何故か安らぎを与えてくれる安息できる様な愛でることができるエネルギーを持った場所という感じでしょうか。
それが、野であると。
風の神がシナツヒコであったのに対して、カヤノヒメということなのでヒコとヒメで「風」と「野」で陰陽の働きを太古の人々は感じていたのではないかと思いました。
ノ 接続
ヅ 付着、つながり続く
チ 継続（するもの）
大地が継続して繋がり続いている様子を表現したのだと感じます。
土（ツチ）が接続されている雰囲気ですかね。
この大山津見神、野椎神の二はしらの神、山野によりて持ち別けて、生める神の名は、
続いては、山と野にわかれてカミを生みます。ということなので山と野という陰陽の関係性を感じるということなのでしょうね。
先ほどは、風と野において陰陽を感じていたかもしれないということでしたが、そしたら山と風はどんな関係性なんでしょうね！？
色々と考えて考察していくことも楽しいですね。
そういえば、水の時は、川と海にわかれていましたね。
天之狹土神（あまのさづち）、次に國之狹土神（くにのさづち）、
サ 微細、繊細
ヅ 付着、つながり続く
チ 継続（するもの）
土（ツチ）は、大地がつながり続いて地平線までずっと継続している様子なのでこの様に表現したのだと思います。
その土（ツチ）が微細だということでサヅチとは砂煙の様な状態の現代では黄砂の様な目には見えないくらいの状態のものを表したのだと感じました。
最近は、黄砂が多くて大変ですね泣
アマノが宇宙的条件における砂煙
クニノが地球的条件における砂煙
と捉えることができます。
次に天之狹霧神（あまのさぎり）、次に國之狹霧神（くにのさぎり）、
サ 微細、繊細
ギ 強烈、厳粛、厳しさ
リ 変化活動（生命、強さを含んだもの）
霧を調べると、「地面や海面に接した気層中で水蒸気が凝結し、無数の微小な水滴となって大気中に浮遊し、煙のように見えるもの（広辞苑）」とありますので繊細でキツく厳しい生命の変化活動によって目にみえるものが山では雲、野では霧（キリ）や霞（カスミ）や靄（モヤ）と表現したのでしょうね。
この雲や霧にも宇宙的条件（アマノ）によって成り立っているものと地球的条件によって成り立っているものがあることを太古の人々は感得していたのでしょうね。
ほんま凄いなあ。
次に天之闇戸神（あまのくらど）、次に國之闇戸神（くにのくらど）、
ク 結合
ラ 変化活動（開放的な）
ド 閉止
開放的な変化活動が組み組まれて結合されついに閉止した状態のことをクラドだと、つまり暗闇だと表現したのだと思います。
この暗闇にも宇宙的（アマノ）な暗闇と地球的（クニノ）な暗闇があると感得していたということだと思います。
暗闇が宇宙的とか地球的とかどう違うんやろ！？
今度暗闇に行くことあったら意識して体感してみよっとw
次に大戸惑子神（おほとまとひこ）、次に大戸惑女神（おほとまとひめ）。
オ 偉大、重要
ホ （緩やかな）出現、秀でる
ト 閉止
マ 真理、時間・空間
ト 閉止
この神様は、戸惑いのカミだと言われています。
オホ 重要なものが出現してきたという意味でした。
トマトは、マという時間・空間が閉止しているかのような状態を表しているのだと思います。
時間・空間が止まってしまっているので、結果として戸惑ってしまうという解釈になるのだと感じました。
このカミは、陽の働きのヒコと陰の働きのヒメという表現になっています。
天之狹土神（あまのさづち）より大戸惑女神（おほとまとひめ）までを併せて八神
と表記があるのでここまで一纏りの作用だとの認識をしていたのだと感じます。
今回のカミを整理すると、
【風】 シナツヒコ
【木】 ククノチ
【山】 オホヤマツミ
【野】 カヤノヒメ（ノヅチ）
山と野から（以下八神は一体的なものだという感じです）
【砂煙】 アマノサヅチ、クニノサヅチ
【霧】 アマノサギリ、クニノサギリ
【暗闇】 アマノクラド、クニノクラド
【戸惑い】 オホトマトヒコ、オホトマトヒメ
風が整い、木が整い、山と野が整い、そして山と野から砂煙、霧、暗闇、戸惑いが生まれてきました。
次に出てくる神様は、船と食物の神様が出てくるのですが、次回でじっくり考察したいと思います。
ここまでお読みいただきありがとうございました。
次回もご期待下さい。
続きは、以下よりご覧下さい。
