超訳 純粋理性批判 2 超越論的原理論編 2純粋な超越論的原理を構成する科学とは対照的に、超越論的初等教義の最初の部分を構成する科学が…　

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超越論的原理論

第１部　超越論的感性論 まえがき（承前）

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　ぼくは、感覚に属するものが何も存在していないすべての観念を（超越論的な意味で）純粋と呼んでいる。そういうことで一般的に感覚的直観の純粋な形は多様な現象のすべてが特定の関係となる。そしてそこで心の中に知覚されたものが経験以前（先験的）のものとして見つけられる。
　この純粋な形の感性は、それ自体が純粋直観と呼ばれるだろう。だからこれからいう分離の結果として経験が形となるのだ。物体の概念から、物質、力、分割可能性など、理解の力で物体について考えるものと、不浸透性、硬さ、色など、感覚に属するものを分離すると、この経験的なぼくたちの知覚にはまだ何かが残っている。それを拡張であり形状といった問題ではない。これらは純粋な直観に属するもので、感覚や感覚の実際の対象がなくても、心の中の単なる感覚の形態として、先験的に生まれてくるものなのだ。

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　感性のすべての原理をア・プリオリに扱う科学をぼくは超越論的感性論（Ästhetik）と呼ぶことにした＊。そこには、純粋な超越論的原理を構成する科学とは対照的に、超越論的初等教義の最初の部分を構成する科学が存在することを確信できるからなんだ。しかしそれは思考する行為であって、超越論的な論理と呼ばれることになる。

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＊　 多くの諸国と違って、Ästhetik（感性論、美学）という言葉を趣味的批判という意味で使用しているのは、現在ではドイツ人だけだ。その根底には、優れた分析家バウムガルテンが抱いていた、美の批評的評価を理性の原理の下に置き、その規則を科学にまで高めたいとする誤った伝統があるからだろう。だがこれは無駄なものでしかない。
　なぜらば、ぼくたちが念頭に置いている規則や基準、その主要な情報源と言うものは、単に経験的なものに過ぎないからだ。だからぼくたちの趣味の判断を導くための明確な先験的な法則としては、これは決して機能しない。むしろ趣味判断はア・プリオリの正しさの示す試金石となるだろう。この問題を正しく捉えるには、この用語を棄ててしまって、真の科学で教義（感性論）のためだけに取っておくのが賢明だ（そうすれば、知識が古代人の感覚に近づくだろう、古代人にとって言語と感覚を分割することは自明なことだった）。 それは、その名前を思索的な哲学と共有し、Ästhetik（感性論、美学）を部分的には超越論的な意味で、部分的には心理的な意味で捉えるという考え方なのだ。

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　こうして超越論的感性論では、まず理解することが概念を通じて感性について考えるすべてのものを分離し、感性を孤高のものにしてしまうから、残るのは経験的な直観だけになる。
　その次の手続きとして、そこから感覚に属するすべてのものを分離し、純粋な直観と単なる現象の形式だけが残るようにする。これは、感性が先験的に提供できる唯一のものだ。そんなわけだから、超越論的感性論では、まず、知性が概念を通じて感性について考えるすべてのものを分離することで感性をも分離し、経験的直観だけが残るようにしたのだ。
　これは一連の探求なんだ。ここで先験的知識の原理としての感覚的直観には、空間と時間という二つの純粋な形式があることが自然に見つけれられる。こうして当面の探求では、この二つの考察が中心となる。だからこれから先は空間と時間を、考察の対象とすることにした。

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